他說，歸納法的要點是「察其曲而知其全」，「執其微以會其通」，即積累大量的區域性的材料而抽出其中普遍的規律。演繹法的要點是「據公理以斷眾事」，「設定數以逆未然」，即根據普遍規律以推斷特殊事例，根據既定法則以預測未來的發展。這種科學的方法論是他所譯的穆勒《名學》和那芳斯《名學淺說》兩部名著所論證的。介紹這兩種方法，對我國人掌握形式邏輯以研究事物有很大幫助。嚴復譯述西方近代的社會政治學說，重在介紹天賦人權的思想，自由平等的思想。這些思想被當時的頑固派視為洪水猛獸，但是深得青年知識分子的歡迎。這對當時學術界起了蔑視君權、崇張民權的十分有益的啟蒙作用。比嚴復略早，早期的改良主義者馮桂芬、王韜、薛福成、陳熾、馬建忠、鄭觀應等，都介紹了或讚揚了西方的社會政治學說，主張啟民智，開議院，興商務，廢科舉，辦學堂，譯西書。但是他們的影響遠不如嚴復的深遠。

甲午之戰以後，康有為、梁啟超等倡變法圖強，於是有戊戌變法運動。

康梁的變法理論來源於西學，所舉以為中國變法楷模的是俄國的大彼得與日本的明治維新。庚子義和團運動，為八國聯軍所鎮壓，清朝政府投降帝國主義國家，締結了可恥的辛丑和約。「量中華之物力，結與國之歡心」，在這方針指引下，清政府成為帝國主義者忠實的奴僕。變法雲雲，已不足取信於國人。於是資產階級民主革命派孫中山、章炳麟的學說成為國人政治理論指導的圭臬。

孫中山的三民主義，固取資於西方資產階級政治學說「民治、民有、民享」，而益之以民族主義與近代經濟學說。特別以排滿、興中相號召，富於鼓動力量。在中國民主革命的準備時期，以鮮明的中國民主革命派立場，同改良派尖銳鬥爭，成為中國民主革命派的旗幟。在辛亥革命前後，中國民主革命派多次領導武裝起義，終於推翻數千年的帝制，建立共和國。從此，民主共和國觀念深入人心。這是它的豐功偉績。此後，孫中山又反對袁世凱竊國、張勳復辟、軍閥混戰，進行了不倦的鬥爭。十月革命以後，中國共產黨建立。孫中山在中國共產黨幫助下，改組國民黨，重新解釋了三民主義，提出了「聯俄、聯共、扶助農工」三大政策，這是明確的反帝反封建的資產階級民主革命綱領，對中國革命有巨大影響。五四運動前，他在反對改良派和封建復辟勢力的鬥爭中，宣傳進化論，宣傳具有唯物主義傾向的知行觀，宣傳建立資產階級共和國的方案，雖然在區域性問題上陷入唯心主義，而革命的、進步的傾向是非常鮮明的。五四運動以後，他提出了民生史觀，他的哲學體系又轉向二元論或唯心主義。毛澤東同志指出，「象很多站在正面指導時代潮流的偉大歷史人物大都有他們的缺點一樣，孫先生也有他的缺點方面。這是要從歷史條件加以說明，使人理解，不可以苛求於前人的。」1章炳麟深於國故，並治佛學與西學，以其如椽巨筆，發為政論，宣傳民主革命，撻伐保皇派的逆潮流的反動謬論，宜乎所向披靡，令人神往。他斥責光緒帝為「載湉小丑」，說「豈有立憲而可上書奏請者」，各國立憲，都經「血戰」，然後可以得「自由議政之權」。他歌頌革命，說：「公理之未明，即以革命明之；舊■之俱在，即以革命去之。革命非天雄大黃之猛劑，而實補瀉兼備之良藥。」章炳麟認為，只有武裝鬥爭，推翻清朝，中國才能實現民主政治。（《駁康有為論革命書》）章炳麟宣傳均配土地。他說，「不親耕者」不得擁有土地，反對封建剝削，「露田無得傭人」（《定版籍》）。「均配土地，使耕者不為佃奴」，才能實現民主（《五無論》）。章炳麟批判孔教，從歷史事實出發，認為孔子只是一個歷史學家和教育家。駁斥康有為的《建立孔教論》。章炳麟鼓吹無神論，認為既沒有「天」，又沒有「帝」和「鬼神」，否定天命論。但是他提出要建立「無神教」，說佛教就是無神的宗教，這是他的思想的不徹底處。章炳麟晚年，脫離革命，思想漸入保守。魯迅評論他說：太炎先生「七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓」。晚年「卻退居於寧靜的學者，用自己所手造的和別人所幫造的牆，和時代隔絕了」。「身衣學術的華袞，粹然成為儒宗」了。21毛澤東：《紀念孫中山先生》。

2《魯迅全集》第六卷，第547頁。

當舊民主主義革命時期，孫中山、章太炎，鼓倡革命，黃興、鄒容、陳天華等發表文章或演說，與之相後先，形成資產階級民主革命理論的洪流，取得了思想界、學術界的領導地位。而他們的思想理論實質上取資於西方資產階級的社會政治學說，這一點是十分明白的。

馬克思主義在中國的傳播及其重大意義五四時期的民主與科學思潮是一次廣泛深刻的思想解放運動。它鮮明地揭櫫民主與科學的旗幟，批判與它不相容的舊思想、舊道德與舊文化，提倡新思想、新道德與新文化。五四時期新思潮的特點，就是提出「打倒孔家店」的口號，對以孔學為代表的封建思想文化展開了全面的猛烈的批判。在這場運動中，其代表人物是陳獨秀、李大釗、魯迅、吳虞等，他們的思想言論的主要陣地是《新青年》雜誌。

五四運動不僅反對封建思想文化，還為馬克思主義的傳播開闢了道路。

在俄國十月革命的影響下，以李大釗為代表的大批激進的民主主義者，熱烈地歡迎俄國代表，歡迎馬克思列寧主義。一九一八年，李大釗在《新青年》發表了著名論文《庶民的勝利》，指出十月革命是二十世紀世界革命的先聲，「是使天下驚秋的一片桐葉」。一九一九年五月，李大釗主編《新青年》時，出版了《馬克思研究》專號，介紹馬克思的生平和學說，掀起了學習和宣傳馬克思主義的運動。馬克思、恩格斯、列寧的著作的中譯本開始出版。一部分知識分子接受了馬克思主義，具有初步共產主義世界觀，李大釗、毛澤東、周恩來就是其中的傑出代表。俄羅斯研究會、馬克思主義研究會相繼出現，宣傳馬克思主義的書刊日益增多，許多地方還創辦了工人夜校，建立工會。許多地方相繼成立共產主義小組。隨著馬克思主義的傳播及其與工人運動相結合，建立無產階級政黨的思想條件和組織條件逐漸具備。一九二一年，中國共產黨成立了，這是中國有史以來最重大的事件。中國人民，在中國共產黨領導下，經過艱苦卓絕的偉大斗爭，終於在一九四九年推翻了三大敵人，建立了中華人民共和國，取得了新民主主義革命的勝利。

五四運動是中國新民主主義革命的開端。一九二一年中國共產黨的成立，則為這場革命指明瞭航向。歷史證明，沒有馬克思主義，沒有中國共產黨的領導，中國革命就不可能取得偉大的勝利。

第三節中國哲學、社會政治學說的特色唯物主義的優良傳統中國哲學有唯物主義的優良傳統。從先秦時期起，唯物主義思想家代不乏人。戰國末年，偉大的唯物主義者荀況，在宇宙論、認識論方面，堅持了唯物主義路線。比荀況略早，則有後期墨家的唯物主義思想和自然科學、數學思想。東漢時期，唯物主義思想家王充批判了讖緯神學及世俗的虛妄。南北朝時期，有範縝的《神滅論》，批判唯心主義的神不滅論；有何承天從天文學、數學引出的唯物主義思想。唐朝的柳宗元、劉禹錫寫了闡發唯物主義思想的《天論》、《天說》等光輝論文。北宋的唯物主義思想家有王安石、張載。王安石的《洪範傳》、《老子解》、《詩義》、《熙寧字說》等著作，宣傳了唯物主義和辯證法。張載則宣傳了氣一元論的唯物主義。南宋的唯物主義思想家有陳亮和葉適。明朝的偉大唯物主義思想家有王廷相，他對唯心主義理學進行了尖銳的批判。明末請初的唯物主義思想家有王夫之和顏元，王夫之的學術成就達到了舊唯物主義的高峰。清朝前期的唯物主義思想家當數戴震，他以疏證《孟子》字義的形式宣傳了唯物主義。近代的思想家則往往通過介紹西學而宣傳唯物主義。

中國唯物主義的優良傳統，表現在它確認世界的物質性，確認存在的客觀性，確認規律的可知性。從先秦到近代，唯物主義思想家對這些命題，作了可貴的探索與論證，從而大大地豐富了人類思維史的寶庫。無論古代、中世紀、近代，與同時代的歐洲哲學相比，都毫無遜色，在古代和中世紀則有過之而無不及。這是我國人民值得引以自豪的。

中國的哲學唯物主義往往與政治上的進步傾向相聯絡。先秦荀子非十二子的思想綜合，從思想意識領域的統一，反映了建立統一國家的政治傾向。範縝的《神滅論》，反映了世俗地主對中世紀宗教濫費的譴責。柳宗元、劉禹錫則直接參加了永貞革新而遭到貶斥。王安石推行新法，因而在理論上建立以三經義為中心的新學。王夫之參加抗清鬥爭，遂有「六經責我開生面」的理論創造。

隨著生產的發展與自然科學的前進，哲學唯物主義也有相應的發展，這種情況體現了哲學唯物主義與自然科學的聯盟。這是因為唯物主義往往是生產鬥爭與自然科學的哲學總結。先秦生產與自然科學的發展，孕育了後期墨家及荀子的唯物主義思想。兩漢生產與自然科學的發展，產生了王充與張衡的唯物主義思想。