學，它包羅著關於世界的知識，並以自己代替一切科學。各種具體科學的發展和馬克思主義的產生，結束了舊哲學的時代。

馬克思主義哲學和以前的舊哲學不同，它不是站在其他科學之上的科學，馬克思主義哲學是關於物質第一性和意識第二性的學說，是關於自然界、人類社會、思維的最一般的發展規律的學說，是科學認識和革命改造的武器。政治、法律觀點和道德學說也是哲學的內容。

哲學的基本問題是思維對存在的關係問題。對這個問題的答覆不同，哲學陣營就分成唯物主義和唯心主義兩大派別。凡是主張存在是第一性、思維是第二性的為唯物主義哲學。與此相反的，則為唯心主義哲學。

馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。有了辯證唯物主義和歷史唯物主義，社會主義才由空想變成了科學。

馬克思主義哲學是在跟唯心主義哲學鬥爭中發展起來的。列寧指出，「唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變做任何估計時都必須直率而公開地站到一定社會集團的立場上。」1在階級社會里，超階級的哲學是不可能有的。宣傳哲學的「無黨性」和「全人類性」只能是欺騙。

文學和藝術也是社會意識形態的表現形式。文學包括詩歌、小說、散文、劇本。藝術包括音樂、書畫、雕塑、戲劇、電影。文學和藝術一般是訴諸感情的形象思維的形式。

文學和藝術具有傾向性。馬克思說：「請回憶一下織工的那支歌吧？這是一個勇敢的戰鬥的呼聲。..無產階級在這支歌中一下子就毫不含糊地、尖銳地、直截了當地、威風凜凜地厲聲宣佈，它反對私有制社會。」2恩格斯指出，「我決不反對傾向詩本身。悲劇之父埃斯庫羅斯和喜劇之父阿里斯托芬都是有強烈傾向的詩人，但丁和塞萬提斯也不遜色；而席勒的《陰謀與愛情》的主要價值就在於它是德國第一部有政治傾向的戲劇。現代的那些寫出優秀小說的俄國人和挪威人全是有傾向的作家。」1在中國，詩經裡的《伐檀》、《碩鼠》，有強烈的傾向性。歷代著名的文學家屈原、賈誼、杜甫、白居易、蘇軾、王安石、陸游、辛棄疾、關漢卿、施耐庵、王實甫、吳承恩、曹雪芹都是有政治傾向性的作家。文學和藝術的生命和價值全在它具有為人民的政治傾向性。

為人民的文學和藝術，就是站在人民一邊，與人民同患難、共呼吸，為人民的利益服務。這樣的文學和藝術就是優秀的文學和藝術，它大量地記錄在文學史和藝術史上。這是我們中華民族的優良的傳統。

在今日，文學和藝術就要為人民群眾服務，為社會主義服務。宣傳進步思想，宣傳共產主義思想，鼓舞、讚美人們為社會主義、共產主義而奮鬥的高尚志趣和情操。但是也要注意，做到象恩格斯所說的那樣，「傾向應當從場面和情節中自然而然地流露出來，而不應當特別把它指點出來」，不要把「歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者。」

中國的文學和藝術，是在不斷吸取民間文學和藝術的營養中發展、長大的。詩、詞、小說，都是如此。戲劇更是來自民間。中國的文學和藝術，熔鑄著各兄弟民族文化的精魂，這是不容忽視的。

1《列寧全集》第一卷，第379頁。

2《馬克思恩格斯全集》第一卷，第483頁。

1《馬克思恩格斯選集》第四卷，第454頁。

中國的文學和藝術，不斷地接受外來文學和藝術的影響。例如佛教藝術和講唱文學就是如此。近代、現代文學和藝術的外來影響更為顯著。

第二節中國哲學、社會政治學說的歷史發展上古哲學思想和社會政治學說上古哲學思想，指奴隸社會的哲學思想。中國奴隸社會的哲學思想，從殷代後期起，經歷了殷及西周、春秋、戰國三個階段。殷周之際是古代思想的起源時期；西周則學在官府；周室東遷前後，官學崩潰，這是古代哲學思想的第一階段。周王東遷以後的思想，以至春秋鄒魯縉紳先生的《詩》《書》傳授之學，是古代哲學思想的第二階段。孔墨顯學，戰國百家並鳴之學，周秦之際的思想，是古代哲學思想的第三階段。對古代哲學思想的這三個階段，《莊子·天下篇》曾有所論述。

商代後期，以干支相配成的六十甲子明確無誤地刻在甲骨上。以六旬為迴圈的紀日法，是中國曆法的基礎。曆法反映關於人類對天體執行和時間的較精確的計算，它起源甚早。殷代先公上甲微就以十干的日命名，以後■、■、■，都沿襲這種稱謂方式。他們是成湯以前的先公。生活在夏朝的商之先公以十干命名，則干支紀日的歷法當起源甚早。曆法與天體運動的神話相伴隨，紀實觀念又與禋祀祖先相聯結，從中形成了禮。殷代後期，禮器的大量出土，表明當時確實存在著《論語》所提到的殷禮。