1這是說作為上層建築之一的意識形態，包括政治、法律、藝術、哲學、宗教等等的觀點，只能在社會存在中去找。社會存在是意識形態的根據，它是第一性的，而意1《馬克思恩格斯選集》第四卷，第475頁。

識形態則是由社會存在所派生的。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中，對社會存在與意識形態的關係，有十分具體和形象的敘述：思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這裡還是人們物質關係的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產者，但這裡所說的人們是現實的，從事活動的人們，他們受著自己的生產力的一定發展以及與這種發展相適應的交往（直到它的最遙遠的形式）的制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。如果在全部意識形態中人們和他們的關係就象在照像機中一樣是倒現著的，那麼這種現象也是從人們生活的歷史過程中產生的，正如物象在眼網膜上xt/pgn的倒影是直接從人們生活的物理過程中產生的一樣。199900041_0247_0這段形象地說明了，一個事實，即是意識形態是社會存在的反映，正如照像機中的形象是外界物體的反映一樣。

按照這個理論，社會存在發生變化，則作為其反映的意識形態也將發生變化，社會存在有所不同，則作為其反映的意識形態也將有所不同。斯大林說：「物質方面的發展，外部條件的發展，先於觀念方面的發展，先於意識的發展，首先是外部條件發生變化，首先是物質方面發生變化，然後意識、觀念方面才相應地發生變化。」又說：「歷史表明，各種不同時代的人們之所以抱有各種不同的思想和願望，是由於人們在不同的時代用不同的方式和自然作鬥爭以求滿足本身的需要，與此相適應，他們的經濟關係也按各種不同的方式形成起來。」2時代不同，意識形態也不同。這個問題，馬克思在《哲學的貧困》裡說道：每個原理都有其出現的世紀。例如，與權威原理相適應的是十一世紀，與個人主義原理相適應的是十八世紀。..為什麼該原理出現在十一世紀或者十八世紀，而不出現在其他某一世紀，我們就必然要仔細研究一下：十一世紀的人們是怎樣的，十八世紀的人們是怎樣的，在每個世紀中，人們的需求、生產力、生產方式以及生產中使用的原料是怎樣的；最後，由這一切生存條件所產生的人與人之間的關係是怎樣的。難道探討這一切問題不就是研究每個世紀xt/pgn中人們的現實的、世俗的歷史，不就是把這些人既當成劇作者又當成劇中人物嗎？但是，只要你們把人們當成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂迴曲折地回到真正的出發點，因為你們拋棄了最初作為出發點的永恆的原理。199900041_0248_0馬克思的這段指示，意思很明白。在不同的世紀有不同的原理。因為產生原理的人們不同了。生產力、生產關係不同了，所以原理也不同了。研究不同的原理就要研究不同的現實的、世俗的歷史，才能把問題研究清楚。

物質世界是發展的，人的認識反映發展著的物質世界，人的社會認識（就是哲學、宗教、政治籌各種不同的觀點和學說）反映著社會的經濟制度。社會的經濟制度會發展，因此，人的社會認識也會隨之發展。

在西方，古希臘羅馬哲學思想的繁榮；中世紀，學術為神學原則所統治；近代，則有自由、平等思想。這是標誌著奴隸社會、封建社會、資本主義社2《斯大林全集》第一卷，第289頁。

會思想意識的不同。在中國，氏族家長制遺留的存在，使孝弟思想與保民思想，在奴隸社會處於顯著的地位。奴隸社會末期，展開了百家爭鳴。封建社會，經由秦皇朝的以法為教，以吏為師，到西漢的罷黜百家，獨尊儒術，走的都是學術定於一尊的路徑。西漢儒家經術統治建立以後，學術神學化，經二千餘年不變。近代，則向西方學習，倡導自由、平等。這也與西方有相似之處。東西方思想意識的發展，是合規律的發展，還是偶合，有待於進一步研究。

已往的歷史，每一時代都有統治階級。統治階級的思想在每一時代都是佔統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上佔統治地位的物質力量，同時也是社會上佔統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料。因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是受統治階級支配的。佔統治地位的思想不過是佔統治地位的物質關係在觀念上的表現，不過是以思想的形式表現出來的佔統治地位的物質關係，因而這也就是這個階級的統治的思想。《共產黨宣言》指出，「任何一個時代的統治思想始終都不過是統治階級的思想。」1社會存在決定社會意識，但是社會意識具有相對的獨立性。每個時代的哲學都有由先驅者傳給它而它便由以出發的特定的思想資料作為憑藉。經濟上落後的國家，在哲學上仍然能夠演奏第一提琴。十八世紀的法國，對英國來說是如此；後來的德國，對英、法兩國來說也是如此。經濟發生最終的支配作用，決定著現有思想資料的改變和進一步發展的方式。這種作用多半是間接發生的。對哲學發生最大的直接影響的，則是政治的、法律的和道德的反映。恩格斯在一八九○年十月二十七日，寫信給康·施米特，清楚地表達了上述思想。2恩格斯在《反杜林論》中，還論述了社會和國家以至純數學的規律的某種獨立性。他說：「從現實世界抽象出來的規律，在一定的發展階段上就和現實世界脫離，並且作為某種獨立的東西，作為世界必須適應的外來的規律而與現實世界相對立。社會和國家方面的情形是這樣，純數學也正是這樣，它在以後被應用於世界，雖然它是從這個世界得出來的，並且只表現世界的聯絡形式的一部分——正是僅僅因為這樣，它才是可以應用的。」1哲學思想是自然和社會的概括。它來自自然和社會，但對自然和社會卻具有相對的獨立性。戰國時期的百家爭鳴，是戰國時期自然科學發展和社會變革的反映，但是各家各派學說的發展自有其自己學派先驅思想作為憑藉，似乎與當時現實不相聯絡。這種情況，在魏晉玄學、宋明理學的發展程式中都有反映。

社會意識對社會存在的反作用恩格斯指出，當一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經濟原因造成的時候，它也影響周圍的環境，甚至能夠對產生它的原因發生反作用。這就是說，社會存在決定社會意識。同時，社會意識對社會存在也發生反作用。21《馬克思恩格斯選集》第一卷，第270頁。

2《馬克思恩格斯選集》第四卷，第485—486頁。

1《馬克思恩格斯選集》第三卷，第78頁。

2《馬克思恩格斯選集》第四卷，第474頁。

這是恩格斯在一八九○年八月五日致康·施米特的信裡說的話。

列寧說：「人的意識不僅反映客觀世界，並且創造客觀世界」3。斯大林指出，「社會思想、理論和政治設施，在社會物質生活的發展即社會存在的發展所提出的已經成熟的任務的基礎上一經產生，便反過來影響社會存在，影響社會物質生活，為徹底解決社會物質生活的已經成熟的任務，為社會物質生活能進一步發展，創造必要的條件。」這段話具體闡明瞭意識創造客觀世界的學說，這種創造不是隨心所欲的，而是必須在已經成熟的社會任務的基礎上進行1。

斯大林說，必須證明思想的偉大意義。「思想不是從天上掉下來，而是生活本身所產生的，可是它一旦產生出來，就會獲得巨大的意義，它把人們聯合起來，組織起來，並且在產生它的社會生活上打下自己的烙印，——思想在歷史運動中有巨大的意義。」2斯大林指出，「有各種各樣的社會思想和理論。有舊的思想和理論，它們是衰頹的，為社會上衰頹的勢力服務的。他們的作用就是阻礙社會發展，阻礙社會前進。也有新的先進的思想和理論，它們是為社會上先進的勢力服務的。它們的作用就是促進社會發展，促進社會前進，而且它們愈是確切地反映社會物質生活發展的需要，它們的意義就愈大。」3斯大林的這些論述，已經為無數的歷史事實所證明。它是探索社會變革時期哲學思想的階級性的一盞明燈。

在社會變革時期，思潮的激盪特別強烈。在新舊絕續之際，方生未死之間，舊的、衰頹的要掙扎，不肯退出歷史舞臺；新的、先進的要上升，要登上歷史舞臺。這樣，意識形態領域的鬥爭就很激烈，很尖銳。即使新的取得了勝利，也還有摧陷廓清的任務，敷陳新義的任務，不是很簡單的。斯大林說：「上層建築是由基礎產生的。但這決不是說，上層建築只是反映基礎，它是消極的、中立的，對自己基礎的命運、對階級的命運、對制度的性質是漠不關心的。相反地，上層建築一齣現，就成為極大的積極力量，積極促進自己基礎的形成和鞏固，採取一切辦法幫助新制度去根除去消滅舊基礎和舊階級。」