■姓■越，不足命也。唯荊，實有昭德，若周衰，其必興矣。姜嬴荊■，實與諸姬代相干也。xt/pgn這是對於南方民族、對於荊楚的先世和發展趨勢的重要史料。所謂八姓是己、董、彭、禿、妘、曹、斟、■，他們差不多又都各有子姓。

近人研究先秦民族，如章炳麟著《序種姓》1、王國維著《鬼方昆夷玁狁1參看顧棟高：《春秋大事表》卷五，《春秋列國爵姓及存滅表》。

2參看顧棟高：《春秋大事表》卷三十九，《春秋四裔表》。

1見《章太炎全集》，第三冊，上海人民出版社，1984年版。

考》2、聞一多著《伏羲考》、《龍鳳》、《姜嫄履大人跡考》3，徐炳昶著《中國古史的傳說時代》，都成績斐然。但先秦史料究竟過於零碎，研究工作所受到的侷限過大。這個缺憾，只有到了秦漢時期才得到改變。

在思想上，由於民族區別的存在，就不免在民族關係上出現這樣或那樣的看法。孔子被後世的經學家宣傳為「尊周室，攘夷狄」的聖人，好象孔子對於所謂「夷狄」是很嚴厲的。其實，孔子在這個問題上的態度是理智的。他說：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！」，又說：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」4這在口氣上對夷狄蠻貊，有點不以平等相看，但認為他們和諸夏之間存在著共同的道德標準，是與一些持狹隘的民族觀念的人大不相同的。孔子還認為，夷狄也有長處，有的地方比諸夏還好。他說：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」5。對於「夷狄」的一些落後的東西，孔子認為是可以改變的。有一次，他表示要到九夷去，有人說：「那地方陋，怎麼能住下去啊？」孔子答覆說：「君子居之，何陋之有！」對於夷狄的干擾，孔子是反對的，所以他雖不大讚許管仲之為人，卻推重管仲能聯合諸侯，保衛諸夏的功績，而說：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。」1這種看法，無疑也是正確的。孟子在一次責備楚人陳良的弟子陳相時說：「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公仲尼之道，北學於中國，北方之學者未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年，師死而遂倍之。」「今也南蠻舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之。..吾聞出於幽谷遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之。子是之學，亦為不善變矣。」2孟子的話，不只是表示了學術上的門戶之見，而且表示了他對其他民族的嚴重歧視。所謂「南蠻舌」簡直就是罵人了。孔孟對民族關係的兩種態度，實際上是民族關係史上兩種觀點上的根本分歧，到了秦漢以後就更為明顯了。

多民族史撰述的傑作司馬遷是中國史學的奠基人，他的《史記》和班固的《漢書》、范曄的《後漢書》，都是有卓越成就的史書。它們在民族史方面也都有傑出的撰述。《史記》把環繞中原的各民族，儘可能地展開一幅極為廣闊而又井然有序的畫卷。它寫了《匈奴列傳》、《南越尉佗列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》、《大宛列傳》，分別按地區寫出北方、南方、東南、東北，西南、西北的民族歷史。把這六個專篇合起來，可以說是一部相當完整的民族史，其中有些記載是超越當時和今日國境範圍的。這與先秦2見《觀堂集林》第二冊，中華書局，1959年版。

3見《聞一多全集》第一冊，上海開明書店，1948年版。

4這兩條，分見《論語·衛靈公》，又《子路》。

5見《論語·八佾》。這句話有不同解釋。朱熹《論語集註》引程子曰：「夷狄且有君長，不如諸夏之譖亂。」這個解釋近是。

1以上兩條分見《論語·子罕》，又《憲問》。

2見《孟子·滕文公上》。

記載之侷限於一個民族或幾個民族的有關事蹟，是大不相同的。秦漢的空前統一局面及其對外交通的發展，使當時人大開眼界，也使我們的歷史家能寫出這樣包容廣大的民族史。自戰國以來，我們的先民有了解世界的追求。鄒衍大九州之說，是這種思想的地理形式。《禮記·中庸》說：「舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊（墜），凡有血氣者莫不尊親」，是這種思想的道德形式。《史記》寫民族，也許可以說，在一定程度上，是這種思想的歷史形式。

《匈奴列傳》在材料的選擇和表述的形式上，都有創始的意義。列傳的開頭，說：匈奴，其先祖，夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上，有山戎、獫狁、葷粥，居於北蠻。隨畜牧而轉移。

這是說匈奴歷史的古老、地理的位置和民族的最大特點。下文緊接著就說：其畜之所多，則馬、牛、羊，其奇畜則橐駞、驢■駃騠、騊駼、■騱。逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業，然亦各有分地。毋文書，以言語為約束。兒能騎羊，引弓射鳥鼠。少長，則射狐兔，用為食。士力能彎弓，盡為甲騎。

其俗，寬則隨畜因射獵禽獸為生業，急則人習戰功以侵伐，其天性也。其長兵則弓矢，短兵則刀鋋。利則進，不利則退，不羞遁走。苟利所在，不知禮義。自君王以下，鹹食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其餘。貴壯健，xt/pgn賤老弱。父死，妻其後母。兄弟死，皆取其妻妻之。其俗，有名不諱而無姓字。這兩段話把這個游牧民族在生產上的特點，畜牧、狩獵和軍事相結合的特點，日常生活和婚姻制度的特點以及文化水平，都說到了。這同列傳開頭的一小段話，概括地勾畫出這個民族在幾個重要方面的特點，大體上反映了匈奴社會所可能達到的歷史發展階段。

《匈奴列傳》，除開頭的三段外，可分為三個部份。一個部份，是從夏后氏少康之衰說起，直到冒頓稱單于之前，說的是匈奴不斷發展及其與漢族先民的關係。冒頓稱單于，在秦二世元年（西元前209年）。他在位三十六年，是匈奴最強盛的時期，也是列傳中重點表述的部分。這裡寫出冒頓的堅毅雄悍，並因寫匈奴的強大而同時寫出月氏、東胡及一些北方民族的盛衰。冒頓與漢廷曾有書信往來，可見這時已使用文字，但未明說是匈奴自制文字或是漢字。這是關係匈奴社會發展的一項重要記事。最後一部分，是從老上單于即位之年（前174年）起，寫到天漢四年（前97年）。列傳寫出，在這一時期，因漢降人對匈奴的教唆和漢家將相貪圖戰功，匈奴跟漢朝的關係複雜化了。列傳在寫這一時期的雙方關係時，很有分寸，透露了作者對雙方關係的獨到見解。列傳還寫了在老上單于時，漢降人中行說「教單于左右疏記，以計課其人眾畜物」。這也是關係匈奴社會發展的一項重要記事。對於這一類好象細小但有歷史意義的事，司馬遷往往不輕易放過。

匈奴的活動，主要是在今內蒙古自治區和蒙古人民共和國境內。後來，鮮卑、突厥、回紇、蒙古等幾個在全國曆史上有重大影響的民族也都在這裡活動，使這裡成為中國歷史上少數民族特別活躍的地方，因而《匈奴列傳》也就越來越加強它在民族史文獻上的重要地位。

《匈奴列傳》以外的五篇民族史傳記，都各有特點，也都在民族史文獻上有其重要性。《西南夷列傳》的篇幅較少，而在地理範圍上包含今雲南省、貴州省及四川省西南部，涉及的民族的數目也特別多。傳文把這些民族加以簡明的敘述：西南夷君長以十數，夜郎最大。其西，靡莫之屬以十數，滇最大。自滇以北，君長以十數，邛都最大。此皆魋結，耕田，有邑聚。其外，西自桐師以東，北至葉榆，名為嶲，昆明，皆編髮，隨畜移徙，亡常處，亡君長，地方可數千裡。自嶲以東北，君長以十數，徙、莋都最大。自莋以東北，君長以十數，冉駹最大。其俗，或土著，或移徙。在蜀之西，自冉駹以東北，君長以十數，白馬最大，皆氐類也。此皆巴蜀西南外蠻夷也。這一小段文字，把西南夷區分為四類。田耕邑聚者為一類。隨畜牧遷徙，無君長者為一類。或土著、或移徙者為一類。有君長而定居或移徙不明者為一類。每類各有若干族群，各有相當範圍內的活動地區。《西南夷列傳》，總的說來，材料並不豐富，但提供了一個研究西南少數民族古代史的線索，是很可珍貴的。象《西南夷列傳》這種按照地區分別表述民族歷史的方法，特別對於民族複雜的地區，很適用。這種辦法對於後來的民族史撰述有很大的影響。

應該特別指出來，《史記》對漢族的形成，做了很多的工作。學者們習慣於把這些工作看作是中國史的一般工作。而從民族史的角度看，這些工作還應該說是對敘述漢族形成過程所做的工作。《史記》有《夏本紀》、《殷本紀》、《周本紀》、《秦本紀》、《秦始皇本紀》以至漢以後的帝紀，它們所表述的不同的歷史階段，也就是漢族形成的不同階段。《史記》又有《三代世表》、《十二諸侯年表》、《六國年表》、《秦楚之際月表》。這些表是表述不同歷史階段的又一形式。