1中譯文引自《十八世紀末——十九世紀初德國哲學》，1962年版，第345頁。——譯者2德文定義是：「derbegrifderide，demdieidealsolchedergegenastand，demdasobjektsieist。」除黑格爾的用法外，「gegenstand」和「objekt」
是同義語。
3見《十八世紀末——十九世紀初德國哲學》第345頁或《小邏輯》第421頁。——譯者
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023卷三近代哲學
過程有密切關係。事實上，世界歷史一向就是歷經從中國的「純有」（關於中國，黑格爾除知道有它而外毫無所知）到「絕對理念」
的各範疇而進展的，絕對理念看來在普魯士國家即便沒有完全實現，也接近實現了。根據黑格爾自己的形而上學，我不能瞭解世界歷史反覆辯證法的各個轉變這一看法有什麼理由，然而這卻是他在《歷史哲學》（philosophyofhisatory）
中所發揮的論點。
這是一個有趣的論點，它使人間事務的種種變革獲得了統一性和意義。這論點也和其它歷史理論一樣，如果要想說來似乎有道理，需要對事實作一些歪曲，而且相當無知。
黑格爾同他以後的馬克思和施朋格勒1一樣，這兩樣資格都具備。奇怪的是，一種被說成是宇宙性的歷程竟然全部發生在我們這個星球上，而且大部分是在地中海附近。
並且，假若「實在」是無時間性的，也沒有任何理由說這歷程後來的部分要比在前的部分體現較高的範疇——除非人當真要採取這樣一種褻瀆不敬的假定：宇宙漸漸在學習黑格爾的哲學。
據黑格爾說，時間歷程按倫理和邏輯雙方面的意義來講，都是從較不完善到較完善。確實，這兩種意義在他看來並不是真正區別得開的，因為邏輯的完善性就在於是一個密緻的全體，不帶高低不平的邊緣、沒有獨立的部分，而是像人體一樣，或者說更像有理性的精神一樣，結成一個各部分互相依存、都一同趨向單一目標的有機體；這也就構成倫理的完
1施朋格勒（oswaldspengler，180—1936）
，德國的文化哲學家，著有《西方之沒落》（deruntergangdesabendlandes）二卷（1918—22）。——譯者
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第二篇從盧梭到現代123
善性。引幾段原文可以說明黑格爾的理論：「理念正如同靈魂嚮導默久裡神1，真正是各民族和世界的領袖；而精神，即這位嚮導的理性的、必然的意志，是世界歷史的種種事件的指導者，而且一向就是。按精神的這種指導職能來認識精神，便是我們當前的工作的目的。」
「哲學為觀照歷史而帶來的唯一思想即‘理性’這一單純概念；即理性是世界的主宰；即世界歷史因而顯示出一種合理的歷程。這種信念和洞察在歷史學本身的範圍內是一個假說。在哲學領域中，它卻不是什麼假說。在哲學裡由思辨認識證明：理性——這裡不考究宇宙對神的關係，僅只這個名詞就算夠了——既是無限力量也是實體；它自身是一切自然。。。。。。
生命和精神生命的無限素材與無限形式——即推動該內容的。。。。。。。。
東西。
2理性是宇宙的實體。「。。
「這種‘理念’或‘理性’，是真實、是永恆、是絕對有。。。。。
力的存在；它顯現在世界中，而且在這世界中除它和它的榮。。
耀而外，再沒有別的顯現出來——這便是如前面所說，在哲學中已經證明的、在這裡看作確證了的論點。「
「知性和自覺意志作用的世界，並沒有委給偶然，而是必定表現為自知的理念的樣子。」
這是「一個恰巧為我所知的結果，因為我已經詳細考察。
1默久裡神（mercury；拉丁語mercurius）
，羅馬神話中的商業之神，它也是眾神的信使。——譯者2「它自身是……東西」是照德文原文譯的，因書中所引這句的英譯文（j。
sibree譯）不嚴格正確。——譯者
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23卷三近代哲學
了全領域。
1「
所有以上引文都摘自《歷史哲學》的緒論。
精神及精神發展的過程，是歷史哲學的實在物件。把精神和它的對立物即物質加以比較，便可以理解精神的本性。
物質的實質是重量；精神的實質是自由。物質在自己以外，而精神在自身以內具有中心。
「精神是自足的存在。」