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因素而賦予它適當的位置。
所以不歷經辯證法的所有階段，便不可能到達真理。
認識作為整體看，具有三元運動。
認識始於感官知覺，感官知覺中只有對客體的意識。
然後，通過對感覺的懷疑批判，認識成為純主體的。最後，它達到自認識階段，在此階段主
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813卷三近代哲學
體和客體不再有區別。
所以自意識是認識的最高形態。
當然，在黑格爾的體系中必得如此，因為最高一種的認識一定要是「絕對」所具有的認識，既然「絕對」是「全體」
，所以在它自身之外再沒有任何東西要它認識了。
依黑格爾的意見，在最好的思維中，思想變得通暢無阻，水乳交融。真和假並不像普通所想的那樣，是判然分明的對立物；沒有任何事物是完全假的，而我們能夠認識的任何事。。
物也不是完全真的。
「我們能夠多少有些錯誤地去認識」
；我們將絕對真理歸於某一件孤離知識時便發生這種情況。像「凱撒是哪裡出生的？」
這種問題，有一個直截了當的答案，這答案從某個意義上說是真的，但是在哲學的意義上不真。按哲學講，「真理就是全體」
，任何部分事物都不十分真。。。
黑格爾說：「理性即對全部實在這種有意識的確信。」這並不是說分立的人是全部實在；就他的分立性來說，他不是十分實在的，但是他的實在處在於他參與整體的「實在」。隨著我們變得日益理性，這種參與也相應地增大。
《邏輯學》末尾講的「絕對理念」
，是一種像亞里士多德的「神」似的東西。絕對理念是思維著自身的思想。很明顯，「絕對」
除思維自身而外什麼也不能思維，因為除對我們理解「實在」的偏狹錯誤的方式而言外，不再有任何旁的東西。據。
他說，「精神」是唯一的實在，它的思想借自意識向自身中映現。定義「絕對理念」的實際原話非常晦澀。瓦勒斯1譯之如
1瓦勒斯（wiliamwalace，1843—97）
，英國哲學家；他的《小邏輯》英譯本「thelogicofhegel」是標準英譯本。——譯者
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第二篇從盧梭到現代913
下：「theabsoluteidea。
theidea，asunityofthesubjecativeandobjectiveidea，isthenotionoftheidea—anotionwhoseobject（gegenstand）
istheideasuch，andforwhichtheobjec－tive（objekt）
isidea—anobjectwhichembracesalcharac－teristicsinitsunity。「
（就理念之為主觀的和客觀的理念的統一言，就是理念的概念，這概念以理念的本身作為物件，而且從這一概念看來，客觀世界即是一理念——在這客觀世界裡一切規定均統一起來了。）
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德文原文更難懂。
2不過，問題的實質並不像黑格爾說的那麼複雜似的。絕對理念是思維著純思想的純思想。這就是神古往今來所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接著說：「因此這種統一乃是絕對和全部的真理，自己思想自。。。。。。。
己的理念。「
3
現在來談黑格爾哲學的一個奇妙特色，這是他的哲學與柏拉圖或普羅提諾或斯賓諾莎的哲學的區別。雖然終極實在是無時間性的，而且時間無非是由於我們沒能力看到「全體」而產生的一種幻覺，可是時間過程卻跟純邏輯的辯證法