1「低地帶」指萊因河、馬斯河及些耳德河下流的地方，中古時分為許多小國；相當於現在荷蘭、比利時和盧森堡一帶。——譯者2卡諾薩（canosa）在義大利北部，為西元1077年神聖羅馬皇帝亨利四世向教皇格雷高裡七世要求悔過時受屈辱的地方。
（參看本書上冊第507頁）。後來「卡諾薩」就成了俗權屈服於天主教會的代稱。——譯者
--301
03卷三近代哲學
紀以來，一直處在法國的勢力之下；它被法國革命軍佔領過，獲得了和法國的制度同樣自由主義的制度。邦主們當中有些人很聰慧，他們在自己的宮廷裡模仿文藝復興時代的邦主，作藝術與科學的獎勵者；最著名的例子是魏瑪，魏瑪大公即歌德的恩主。邦主們當然大部分都反對德意志統一，因為這會破壞他們的獨立。所以他們是反愛國的，依附於他們的那些名士有許多人也如此，在他們的心目中，拿破崙是傳佈比德意志文化高超的文化的使者。
十九世紀當中，新教德意志的文化逐漸日益普魯士化。
弗里德里希大王是個自由思想家和法國哲學的崇拜者，他曾殫精竭力把柏林建成為一個文化中心；柏林科學院有一個知名的法國人穆伯杜依1作終身院長，可是他不幸成了伏爾泰死命嘲笑的犧牲品。弗里德里希的種種努力和當時其他開明專制君主的努力一樣，不包括經濟上或政治上的改革；實際的成績無非是集合了一幫僱來捧場的知識分子。他死之後，文化人大部分又是在西德意志才找得到了。
德國哲學比德國文學及藝術跟普魯士的關係要深。康德是弗里德里希大王的臣民；費希特和黑格爾是柏林大學的教授。康德幾乎沒受到普魯士什麼影響；確實，他為了他的自由主義的神學，和普魯士政府還起了糾紛。但是費希特和黑格爾都是普魯士的哲學喉舌，對準備後來德國人的愛國精神
1穆伯杜依（pierelouismoreaudemaupertuis，1698—1759）
，法國數學家，天文學家。——譯者
--302
第二篇從盧梭到現代103
與普魯士崇拜合一作出了很大貢獻。在這方面他們所作的事情由德國的大史學家們，特別是蒙森1和特萊奇克2繼續下去。
俾斯麥最後促使德意志民族接受在普魯士之下的統一，從而使德意志文化裡國際主義精神較淡的成分獲得了勝利。
在黑格爾死後的整個時期，大部分學院哲學依舊是傳統派的，所以沒多大重要意義。英國經驗主義哲學在英國一直盛行到十九世紀近末尾時，在法國，直到略早些時候為止，它也佔優勢；然後，康德和黑格爾逐漸征服了法國和英國的大學，就各大學裡講專門哲學的教師來說是這樣。不過一般有教養的大眾幾乎沒受到這運動什麼影響，所以這運動在科學家當中沒有多少信徒。那些繼續學院傳統的著述家們——在經驗主義一側有約翰。斯圖亞特。穆勒，在德國唯心主義一側有洛策、濟格瓦特3、布萊德雷和鮑贊克特4——沒有一個在哲學家當中完全數得上一流人物，換句話說，他們大體上採納某人的體系，而自己並不能與某人匹敵。學院哲學以前
1蒙森（theodormomsen，1817—1903）
，德國史學家，著《羅馬史》（romischegeschichte）
（1854—56）三卷；獲得諾貝爾文學獎金（1902）。——譯e者2特萊奇克（heinrichvontreitschke，1834—96）
，德國史學家，著《十九世紀德意志史》（deutschegeschichteim19。
jahrhundert）
（1897）五卷。——譯者3濟格瓦特（christophsigwart，1830—1904）
，德國邏輯學家，新康德主義者。——譯者4鮑贊克特（bernardbosanquet，1848—1923）
，英國黑格爾派哲學家。——譯者
--303
203卷三近代哲學
一向和當代最有生氣的思想常常脫節，例如在十六、十七世紀，那時候學院哲學主要仍是經院派的。
每逢遇到這種情況，哲學史家就比較少談到教授們，而多涉及非職業的異端者了。