康德的種種矛盾是那樣的矛盾：使得受他影響的哲學家們必然要在經驗主義方向或在絕對主義方向迅速地發展下去；事實上，直到黑格爾去世後為止，德國哲學走的是後一個方向。
康德的直接後繼者費希特（1762—1814）拋棄了「物自體」
，把主觀主義發展到一個簡直像沾上某種精神失常的地步。他認為「自我」是唯一的終極實在，自我所以存在，是因為自我設定自己；具有次級實在性的「非我」
，也無非因為自我設定它才存在。費希特作為一個純粹哲學家來說並不重要，他的重要地位在於他通過《告德意志國民》（adresestothegermannation）
（1807—08）
而成了德國國家主義的理論奠基者；《告德意志國民》是在耶拿戰役之後打算喚起德國人抵抗拿破崙。作為一個形而上學概念的自我，和經驗裡的費希特輕易地混同起來了；既然自我是德意志人，可見德意志人比其他一切國民優越。費希特說：「有品性和是德意志人，無疑指的是一回事。」
在這個基礎上，他作出了整個一套國家主義極權主義的哲學，在德國起了很大的影響。
他的直接後繼者謝林（175—1854）比較溫厚近人，但是主觀程度也不稍差。他和德國浪漫主義者有密切關係；在哲學上，他並不重要，固然他在當時也赫赫有名。康德哲學的重要發展是黑格爾的哲學。
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892卷三近代哲學
第二十一章十九世紀思潮
十九世紀的精神生活比以前任何時代的精神生活都要複雜。這是由於幾種原因。第一，有關的地區比已往大了；美國和俄國作出重要貢獻，歐洲比以前多注意到了古代和近代的印度哲學。第二，從十七世紀以來一向是新事物主要源泉的科學，取得新的勝利，特別是在地質學、生物學和有機化學方面。第三，機器生產深深地改變了社會結構，使人類對自己在關於自然環境方面的能力，有了一種新概念。
第四，針對思想、政治和經濟中的傳統體系，在哲學上和政治上出現了深沉的反抗，引起了對向來看成是顛撲不破的許多信念和制度的攻擊。這種反抗有兩個迥然不同的形式，一個是浪漫主義的，一個是理性主義的。
（我是按廣義使用這兩個詞的）。
浪漫主義的反抗從拜倫、叔本華和尼采演變到墨索里尼與希特勒；理性主義的反抗始於大革命時代的法國哲學家，稍有緩和後，傳給英國的哲學上的急進派，然後在馬克思身上取得更深入的形式，產生蘇俄這個結果。
德國在知識上的優勢是一個從康德開始的新因素。萊布尼茲雖然是德國人，差不多總是用拉丁文或法文著述，他在自己的哲學上簡直沒受到德國什麼影響。反之，康德以後的德國唯心論也正如後來的德國哲學，深受德國曆史的影響；德國哲學思想中的許多彷彿奇特的東西，反映出一個由於歷史
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第二篇從盧梭到現代992
的偶然事件而被剝奪了它那份當然勢力的精悍民族的心境。
德意志曾經賴神聖羅馬帝國取得了國際地位，但是神聖羅馬皇帝逐漸控制不住他的名義上的臣屬。最後一個有力的皇帝是查理五世，他的勢力有賴於他在西班牙和低地帶1的領地。
宗教改革運動和三十年戰爭破壞了德國統一的殘局，留下來許多仰承法國鼻息的弱小公國。十八世紀時，只有一個德意志國家普魯士抵抗法國人獲得了成功；弗里德里希號稱「大王」
，就是為這個緣故。
但是普魯士本身也沒能夠抵擋住拿破崙，耶拿之戰一敗塗地。普魯士在俾斯麥之下的復興，顯得是恢復阿拉利克、查理曼和巴巴羅撒的英雄的過去。
（對德國人來說，查理曼是德國人，不是法國人。）俾斯麥說：「我們不要到卡諾薩2去」
，這流露出他的歷史觀念。
不過，普魯士雖然在政治方面佔優勢，在文化上卻不及西德意志大部分地區先進；這說明為什麼有許多德國名人，包括歌德在內，不以拿破崙在耶拿的勝利為恨。
十九世紀初，德國在文化上和經濟上呈現異常的參差錯雜。東普魯士還殘存著農奴制；農村貴族大多浸沉在鄉陋愚昧當中，勞動者連最初步的教育也沒有。反之，西德意志在古代一部分曾經隸屬於羅馬；從十七世