法國大革命時代的哲學家們大多數把科學與種種和盧梭關聯著的信念結合在一起。愛爾維修和孔多塞在結合理性主義與熱狂精神上可看作是典型。
愛爾維修（1715—71）很榮幸地讓他的著作《精神論》（del′esprit）
（1758）遭到了索保恩大學的譴責，由絞刑吏焚燬。
邊沁在1769年讀了他的作品，立即下決心一生獻身於立法的原則。他說道：「愛爾維修之於道德界，正如培根之於自然界。因此，道德界已有了它的培根，但是其牛頓尚待來臨。」
詹姆士。穆勒在對兒子約翰。斯圖亞特的教育中，把愛爾維修當作典範。
愛爾維修信奉洛克的「心是tabularasa（白板）」
的學說，他認為個人之間的差異完全是由於教育的差異：按每個人來說，他的才能和他的道德都是他所受的教導的結果。愛爾維修主張，天才常常出於偶然：假使當年莎士比亞沒有被發覺偷獵，他就會成為一個毛織品商人了。
1愛爾維修對立法的興趣來自這個學說：青年期的主要教導者是政體及由此而生的風俗習慣。人生來是無知的，卻不是愚鈍的；教育把人弄得
1莎士比亞結婚後本來已決定從事父親的行業，作毛織品商。據傳說，在1584年或以後，他同一幫壞朋友曾多次潛入托馬斯。露西爵士的一個苑林裡偷獵鹿，事被發覺，經官查緝，他才不得不離開故鄉斯揣特弗，到倫敦開始了戲劇生涯。——譯者
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第二篇從盧梭到現代303
愚鈍了。
在倫理學上，愛爾維修是功利主義者；他認為快樂就是善。在宗教方面，他是一個自然神論者，是激烈反教權的人。
在認識論上，他採取洛克哲學的一種簡化講法：「由於洛克的教導，我們知道我們的觀念，從而我們的精神，是賴感官得來的。」他說，身體的感性是我們的行動、我們的思想、我們的感情和我們的社交性的唯一原因。關於知識的價值，他與盧梭意見極不一致，因為他對知識評價非常高。
他的學說是樂觀主義的學說，因為要想使人成為完善的人，只需要有完善的教育。他暗示，假使把教士除掉，完善的教育是容易求得的。
孔多塞（1743—94）的見解和愛爾維修的見解相仿，但是受盧梭的影響比較多。他說，人權全部是由下述這一條真理推出來的：人是有感覺的生物，是可以作推理和獲得道德觀念的，可見人不能夠再分成治者與被治者，說謊者與受騙者。
「這種原則，高潔的悉尼1為它獻出了生命，洛克把他的名字的威信寄附在它上面，後來由盧梭發揮得更加精嚴。」
他說，洛克最先指出了人類認識的限度。他的「方法不久就成為所有哲學家的方法，正是由於把這個方法應用到倫理學、政治學和經濟學上，他們終於能夠在這些學問裡走了和自然科學幾乎同樣可靠的道路。」
1悉尼（algernonsidney，162—83）
，英國政治家，共和主義者，以叛國案罪名被處斬。——譯者
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403卷三近代哲學
孔多塞非常讚賞美國獨立戰爭。
「簡單的常識教導了英國殖民地的居民，在大西洋彼岸出生的英國人和在格林尼治子午線上出生的英國人持有完全相同的權利。」