第三種二律背反的正題主張因果關係有兩類，一類是依照自然律的因果關係，另一類是依照自由律的因果關係；反題主張只有依照自然律的因果關係。
第四種二律背反證明，既有又沒有一個絕對必然的存在者。
《批判》的這一部分對黑格爾有了極大影響，所以黑格爾的辯證法完全是通過二律背反進行的。
在著名的一節裡，康德著手把關於神存在的所有純屬理智上的證明一律摧毀。他表明他另有信仰神的一些理由；這些理由他後來要在《實踐理性批判》（thecritiqueofpractiacalreason）裡講述。但是暫時他的目的純粹是否定性的。
他說，靠純粹理性的神存在證明只有三個；三個證明即本體論證明、宇宙論證明和物理神學證明。
按他的敘述，本體論證明把神定義成ensrealisimum（最實在的存在者）
；也就是絕對屬於存在的一切謂語的主語。
相信此證明妥實有據的那些人主張，因為「存在」是這樣的謂語，所以這個主語必定有「存在」作謂語，換句話說，必定存在。康德提出存在不是謂語作為反對理由。他說，我純
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682卷三近代哲學
粹想像的一百個塔拉1，和一百個真塔拉可以有全部的同樣謂語。
宇宙論證明講：假如有什麼東西存在，那麼絕對必然的存在者必定存在；既然我知道我存在；所以絕對必然的存在者是存在的，而且那一定是ensrealisimum（最實在的存在者）。
康德主張，這個證明中的最後一步是本體論證明的翻版，所以這個證明也被上面已經講過的話駁倒了。
物理神學證明就是大家熟悉的意匠說論證，但是罩上一件形而上學外衣。這證明主張宇宙顯示出一種秩序，那是存在著目的的證據。
康德懷著敬意討論這個證明，但是他指出，充其量它只證明有一位「設計者」
，不證明有「造物主」
，因此不能給人一個適當的神概念。他斷定「唯一可能有的理性神學就是以道德律為基礎的、或謀求道德律指導的神學。」
他說，神、自由和永生是三個「理性的理念」。但是，純粹理性雖然使得我們形成這些理念，它本身卻不能證明這些。。
理念的實在性。這些理念的重要意義是實踐上的，即與道德是關連著的。純然在理智方面使用理性，要產生謬見；理性的唯一正當行使就是用於道德目的。
理性在實踐上的行使在《純粹理性批判》近尾有簡單論述，在《實踐理性批判》（1786）中作了比較詳盡的發揮。論點是：道德律要求正義，也就是要求與德性成比例的幸福。
只有天意能保證此事，可是在今世顯然沒有保證了這一點。所。
以存在神和來世；而且自由必定是有的，因為若不然就會沒
1塔拉（thaler）是一種德國舊銀幣。——譯者
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第二篇從盧梭到現代782
有德性這種東西了。
康德在他的《道德形而上學》（metaphysicofmorals）
（1785）中所揭述的倫理體系，有相當大的歷史意義。這本書裡講到「定言令式」
，這術語至少作為一個短語來講，在專業哲學家的圈子以外也是大家熟知的。可以料到，康德跟功利主義、或跟任何把道德本身以外的某個目的加到道德上去的學說，不要有絲毫牽涉。他說，他需要「一種不夾雜半點神學、物理學或超物理學的完全孤立的道德形而上學。」
他接著說，一切道德概念都完全先天地寓於理性，發源於理性。人出於一種義務感而行動，才存在道德價值；行動像義務本可。。