他說讀盧梭的書他得讀幾遍，因為在初讀時文筆的美妨害了他去注意內容。雖然康德素來受的教養是虔誠者的教養，但他在政治和神學雙方面都是自由主義者；直到恐怖時代為止，他對法國大革命向來是同情的，而且他是一個民主主義的信仰者。由後文可知，他的哲學容許訴之於感情，反抗理論理性的冷酷指令；少許誇張一點說，這不妨看成是「薩瓦牧師」
的一個學究式的翻版。他所提的應當把人人看成本身即是目的這條原則，是人權說的一種；從他講的以下一句（關於成人又關於兒童的）
話裡流露出他酷愛自由：「再沒有任何事情會比人的行為要服從他人的意志更可怕了。」
康德的早期著作比較多涉及科學，少關係到哲學。里斯本地震之後，他執筆討論了地震理論；他寫過一個關於風的論著，還有一篇關於歐洲的西風是否因為橫斷了大西洋所以多含水氣的問題的短文。
自然地理是他大感興趣的一門學科。
康德的科學著作中最重要的是他的《自然通史與天體理論》（generalnaturalhistoryandtheoryoftheheavens）
（175）
，這本書在拉普拉斯星雲假說以前倡導星雲假說，論述了太陽系的一個可能起源。這個著作的若干部分帶有一種顯著的密爾頓式的莊嚴。此書有首創一個確有成果的假說的功績，但是沒有像拉普拉斯那樣提出支援該假說的鄭重道理。
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第二篇從盧梭到現代182
他的假說一部分純粹是空想的東西，例如所有行星都有人居住，最遠的行星上有最優秀的居民之說；這種見解為地球謙虛，應當稱讚，但是並沒有任何科學根據。
康德有一段他一生中最為懷疑主義者的議論所苦的時期，當時他寫了一本奇妙著作叫《一個睹靈者的夢，以形而上學的夢為例證》（dreamsofaghost－ser，ilustratedbythedreamsofmet－aphysics）
（176）。
「睹靈者」就是瑞典寶利，他的神秘主義體系曾以一部龐然鉅著公之於世，這書共售出了四部，有三部買主不明，一部賣給了康德。康德把瑞典寶利的體系稱為「異想天開的」體系；他半嚴肅半開玩笑地表示，瑞典寶利的體系或許並不比正統的形而上學更異想天開。不過，他也不完全藐視瑞典寶利。他的神秘主義的一面是存在的，雖然在著作中不大表現；他的這一面讚美了瑞典寶利，他說他「非常崇高」。
他像當時所有旁的人一樣，寫了一個關於崇高與美的論著。夜是崇高的，白晝是美的；海是崇高的，陸地是美的；男人是崇高的，女人是美的；如此等等。
《英國百科全書》上說：「因為他從來沒結婚，他把熱心向學的青年時代的習氣保持到了老年。」
我倒真想知道這個條目的筆者是獨身漢呢，還是個結了婚的人。
康德的最重要的書是《純粹理性批判》（thecritiqueofpurereason）
（第一版，1781年；第二版，1787年）。這部著作的目的是要證明，雖然我們的知識中沒有絲毫能夠超越經驗，然而有一部分仍舊是先天的，不是從經驗按歸納方式推斷出來的。我們的知識中是先天的那一部分，依他講不僅包
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282卷三近代哲學
含邏輯，而且包含許多不能歸入邏輯、或由邏輯推演出來的東西。
他把萊布尼茲混為一談的兩種區別劃分開。
一方面，有「分析」命題和「綜合」命題的區別；另一方面，有「先天」
命題和「經驗」命題的區別。關於這兩種區別，各需要講一講。
「分析」命題即謂語是主語一部分的命題；例如「高個子的人是人」或「等邊三角形是三角形」。這種命題是矛盾律的歸結；若主張高個子的人不是人，就會自相矛盾了。
「綜合」
命題即不是分析命題的命題。凡是我們通過經驗才知道的命題都是綜合命題。例如，僅憑分析概念，我們不能發現像「星期二是下雨天」
或「拿破崙是個偉大的將軍」
之類的真理。
但是康德跟萊布尼茲和以前所有的其他哲學家不同，他不承認相反一面，就是說一切綜合命題通過經驗才知道。