洛克預見到了這種危險。他借一個假想批評者的口，發出以下的議論：「假若認識在於觀念之間的相符，那麼熱狂者和理智清醒的人就處在同一個等位上了。」洛克生當大家對「熱忱」已經厭倦的時代，不難使人們相信他對這種批評的答覆是妥善的。盧梭在眾人又轉而對理性漸漸有了厭倦的時候登場，使「熱忱」復
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872卷三近代哲學
蘇，而且承認了理性破產，允許感情去決斷理智存疑不決的問題。從1750年到1794年，感情的發言越來越響亮；最後，至少就法國而論，「熱月」
1使感情的兇猛的宣講暫時終止。
在拿破崙底下，感情和理智同樣都弄得啞不則聲。
在德國，對休謨的不可知論的反作用所採取的形式比盧梭原先加給它的形式要深刻得多，精妙得多。康德、費希特和黑格爾發展了一種新哲學，想要它在十八世紀末年的破壞性學說當中保衛知識和美德。
在康德，更甚的是在費希特，把始於笛卡爾的主觀主義傾向帶到了一個新的極端；從這方面講，最初並沒有對休謨的反作用。關於主觀主義，反作用是從黑格爾開始的，因為黑格爾通過他的邏輯，努力要確立一個脫開個人、進入世界的新方法。
德國的唯心論全部和浪漫主義運動有親緣關係。這種關係在費希特很明顯，在謝林（scheling）更加明顯；在黑格爾最不明顯。
德國唯心論的奠基者康德，雖然關於政治問題也寫了若干有趣的論文，他本人在政治上是不重要的。反之，費希特和黑格爾都提出了一些對歷史程式曾有過深刻影響、而且現在仍有深刻影響的政治學說。若不先研究一下康德，對這兩人就都不能瞭解，所以在本章裡講一講康德。
德國的唯心論者有某些共同的特徵，在開始詳細討論之
1「熱月」
（thermidor）
是法國革命歷的第十一月，相當於陽曆七月十九日至八月十七日。
1794年熱月九日（七月二十七日）
，法國發生了反革命政變，推翻羅伯斯庇爾的專政。——譯者
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第二篇從盧梭到現代972
前可以一提。
對認識的批判，作為達成哲學結論的手段，是康德所強調的、他的繼承者所接受的。強調和物質相對立的精神，於是最後得出唯獨精神存在的主張。
猛烈排斥功利主義的倫理，贊成那些據認為由抽象的哲學議論所證明的體系。存在著一種從以前的法國和英國的哲學家們身上見不到的學究氣味；康德、費希特和黑格爾是大學教授，對著學術界的聽眾說教，他們都不是對業餘愛好者講演的有閒先生。雖然他們起的作用一部分是革命的，他們自己卻不是故意要帶顛覆性；費希特和黑格爾非常明確地盡心維護國家。所有這些人的生活是典範的學院生活；他們關於道德問題的見解是嚴格正統的見解。他們在神學上作了革新，然而是為了宗教而革新。
有了這幾句引話，我們再回過來研究康德。
第二節康德哲學大意
伊曼努爾。康德（imanuelkant，1724—1804）
，一般認為是近代哲學家當中最偉大的。
我個人不能同意這種評價，但是若不承認他非常重要，也可說是愚蠢無知。
康德整個一生住在東普魯士的柯尼斯堡，或柯尼斯堡附近。雖然他經歷了七年戰爭（有一段時期俄國人佔領東普魯士）
、法國大革命以及拿破崙生涯的初期，他的外在生活卻是學院式的、完全平穩無事的。他受的教育是武爾夫派傳述的萊布尼茲哲學，但是有兩個影響力量，即盧梭和休謨，使他放棄了這種哲學。休謨通過對因果性概念的批判，把他從獨斷的睡夢中喚醒過來——至少他這樣講；但是喚醒只不過是
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暫時的，他不久就發明了一種讓他能夠再入睡的催眠劑。在康德說，休謨是個必須予以駁斥的敵手，然而盧梭對他的影響卻比較深。康德是一個生活習慣十分有規律的人，大家慣常根據他作保健散步經過各人門前的時間來對錶，但是有一回他的時間表打亂了幾天；那是他在讀《愛彌兒》的時候。