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69卷三近代哲學
不過這些結果並不是立刻就可以明瞭的。此一說看來有兩點高明處。第一是，既然靈魂絕不受肉體的作用，所以這理論使靈魂在某個意義上完全不依附於肉體。第二是，它承認了「一實體對另一實體不能起作用」這個一般原理。實體有精神和物質兩個，它們極不相似，起相互作用似乎是不可想像的事。格令克斯的理論否定相互作用的實在，卻說明相。。
互作用的現象。。。
在力學方面，笛卡爾承認第一運動定律，照這定律講，物體若不受外力影響，要沿直線等速地運動。但是不存在後來牛頓的萬有引力說裡講的那種超距作用。所謂真空這種東西根本是沒有的，也沒有什麼原子。然而所有相互作用全帶碰撞性質。假使我們的知識真夠豐富，我們就可以使化學和生物學化為力學；胚種發育成動物或植物的過程是純粹機械過程。亞里士多德講的那三樣靈魂是不必要的；三樣裡只有一樣即理性靈魂存在，而且僅存在於人類。
笛卡爾小心翼翼地躲避著神學上的譴責，發展起來一個宇宙演化論，跟柏拉圖時代以前某些哲學家的宇宙演化論不無相像。他說，我們知道世界是如《創世記》中講的那樣創造出來的，但是且看它本可能如何自然生成，也很有意思。
笛。。。
卡爾作出一個漩渦形成說：在太陽周圍的實空1裡有巨大的漩渦，帶動著行星迴轉。這理論精妙倒精妙，但是不能說明行星軌道何以不是圓形的，而是橢圓的。漩渦說在法國得到
1「實空」
（plenum）
指完全充滿著某種物質的空間，與「真空」
相反。——譯者
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第一篇從文藝復興到休謨79
了一般承認，逐漸地才被牛頓理論奪去它的地位。牛頓的《原理》最早的英文版的編訂者寇次（cotes）
暢論漩渦說開啟無神論的大門，而牛頓的學說需要有神使行星在不朝太陽的方向上運動起來。他認為根據這點，就該歡喜牛頓。
現在來講就純哲學而論，笛卡爾的兩本最重要的書。這兩本書是《方法論》（1637）和《沉思錄》（meditations）
（1642）。兩書有很多重複，不必要分開談。
在這兩本書中，笛卡爾開始先說明一向被人稱作「笛卡爾式懷疑」
的方法。
笛卡爾為了使他的哲學獲得牢固基礎，決心讓自己懷疑他好歹總能懷疑的一切事物。因為他預料到這個過程可能需要若干時間，所以他決意在這段期間按普通公認的規矩節制自己的行為舉止；這樣，他的精神就免得受個人關於實踐方面的懷疑所引起的可能後果的妨害。
笛卡爾從關於各種感覺的懷疑入手。他說，我能不能懷疑我正穿著晨衣坐在這兒爐火旁邊？能，我能懷疑；因為有時候我實際赤身睡在床上（當時睡衣以至睡衫還沒有發明）
，可是我夢見了我在這裡。並且，精神病人往往有幻覺，所以我也可能處在同樣狀況。
不過夢這東西好像畫家，帶給我們實際事物的寫照，至少按夢的各個組成要素講如此。
（你可能夢到帶翅的馬，但是那無非因為你見過翅和馬）。所以說，一般有形性質，包括廣延性、大小和數目之類的東西，不像關於個別事物的信念容易懷疑。算術和幾何學討論的不是個別事物，因此就比物理學和天文學確實；甚至對夢中物件來講也適用，夢裡的物件在數目和廣延性方面與真實物件沒有區別。然而，即便對於
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算術和幾何，仍可能懷疑。