大法官克雷倫敦對在一個有無神論者嫌疑的人身上加的這種恩寵感到憤懣，國會也覺得豈有此理。經過「瘟災」和「倫敦大火」
，喚起了人民的迷信恐怖，這時下院指派委員會檢查無神論著作，特別提到霍布士的作
1從古希臘時代流傳下來的數學「難題」之一，即求作一個正方形，使它的面積與一個已知圓的面積相等。根據近代數學，可以證明這問題用圓規和直尺不可能解決。——譯者
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87卷三近代哲學
品。從此以後，關於惹爭論的問題，他寫的什麼東西在英國也得不到印刷許可。
連他那本取名《狴希莫司》（behemoth）
1
的長期國會史，儘管講最正統的主義，也只好在國外印行（168）。
1688年版的霍布士著作集是在阿姆斯特丹出的。他老年在國外的聲望遠遠凌駕在英國的聲望以上。
為佔用餘暇，他八十四歲時用拉丁韻文寫成一部自傳，八十七歲時又出了荷馬作品的英譯本。我沒有能夠發現他在八十七歲以後再寫什麼大書。
現在我們來討論《利維坦》中的學說，霍布士的聲譽主要就在這本書上。
在這書剛一開頭，他就宣佈自己的徹底唯物論。
他說，生命無非是四肢的運動，所以機器人具有人造的生命。
國家——他稱之為「利維坦」——是人工技巧創造的東西，事實上是一個模造的人。這話不僅是要作為一個比喻，他還作了相當詳細的發揮。主權就是人工模擬的靈魂。最初創造利維坦時所憑的協定和盟約代替了神說「我們要造人」時神的命令。
書的第一編論個體的人，以及霍布士認為必需有的一般哲學。感覺作用是由物件的壓力引起的；顏色、聲音等等都不在物件中。物件中和我們的感覺相應的性質是運動。他敘述了第一運動定律，然後立即應用於心理學：想像是衰退中的感覺，兩者都是運動。睡眠時的想像作用便是作夢；異教徒的各種宗教是由於不分辨夢境和醒覺生活而產生的。
（鹵莽
1狴希莫司是聖經中記載的一種「骨頭好像銅管，肢體彷彿鐵棍」的神話動物，譯作「河馬」。——譯者
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第一篇從文藝復興到休謨97
的讀者也許要把同樣議論用到基督教上，但是霍布士謹慎得很，自己不這樣做。
1）相信夢寐預兆未來，是自欺欺人；信仰巫術和鬼，也是無中生有。
我們的一個個思想的前起後續不是任意形成的，受著定律支配——有時候是聯想律，有時候是和我們的思考中的目的相關的一些定律。
（這是決定論在心理學上的應用，有重要意義。）
會料得到，霍布士是一個十足的唯名論者。他說，除名目而外別無普遍的東西，離了辭語，什麼一般概念我們也不能設想。沒有語言，就沒有真也沒有假，因為「真」和「假」都是言語的屬性。
他認為幾何學是迄今創立的唯一真正科學。推理帶有計算性質，應當從定義出發。但是定義裡必須避免自相矛盾的概念，在哲學中可經常沒有做到這點。例如，「無形體的實體」就是胡話。如果你提出神即「無形體的實體」當反對理由，這時霍布士有兩個回答：第一，神非哲學的物件；第二，許多哲學家一向認為神有形體。他說，一般命題的所有錯誤。。
出於悖謬（即自相矛盾）
；他舉出自由意志觀念，和乾酪具有面包的偶性這種想法，作為「悖謬」的例項（大家知道，按天主教義，麵包的偶效能固屬於非麵包的實體。）。
在這段文字中，霍布士流露出一種舊式的唯理主義。開普勒得出了一個一般論斷：「行星沿橢圓繞日迴轉」
；但是其
1在另一個地方他說異教的諸神是人類的恐怖創造的，但我們的神是「原始推動者」。
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