培根遭罪本是一場黨派爭哄中的風波，並不是因為他格外有罪。他雖不是像他的前輩托馬斯。莫爾爵士那樣一個德操出眾的人，但是他也不特別奸惡。在道德方面，他是一箇中常人，和同時代大多數人比起來不優不劣。
培根過了五年退隱生活後，有一次把一隻雞肚裡塞滿雪作冷凍實驗時受了寒，因此死去。
培根的最重要的著作《崇學論》（theadvancementoflearn－ing）在許多點上帶顯著的近代色彩。一般認為他是「知識就是力量」
這句格言的創造者；雖然以前講過同樣話的也許還有人在，他卻從新的著重點來講這格言。培根哲學的全部基礎是實用性的，就是藉助科學發現與發明使人類能制馭自然力量。他主張哲學應當和神學分離，不可像經院哲學那樣與神學緊密糅雜在一起。培根信正統宗教；他並非在此種問題上跟政府鬧爭執的那樣人。但是，他雖然以為理效能夠證明神存在，他把神學中其它一切都看作僅憑啟示認識的。
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第一篇從文藝復興到休謨17
的確，他倒主張如果在沒有啟示協助的理性看來，某個教理顯得極荒謬，這時候信仰勝利最偉大。然而哲學應當只依靠理性。所以他是理性真理與啟示真理「二重真理」論的擁護者。
這種理論在十三世紀時有一些阿威羅伊派人曾經倡說過，但是受到了教會譴責。
「信仰勝利」
對正統信徒講來是一句危險的箴言。十七世紀晚期，貝勒（bayle）曾以諷刺口吻使用這箴言，他詳細縷述了理性對某個正統信仰所能講的一切反對話，然後作結論說：「儘管如此仍舊信仰，這信仰勝利越發偉大。」
至於培根的正統信仰真誠到什麼程度，那就無從知道了。
歷來有多少哲學家強調演繹的相反一面即歸納的重要性，在這類稟有科學氣質的哲學家漫長的世系中，培根是第一人。培根也如同大多數的後繼者，力圖找出優於所謂「單純列舉歸納」的某種歸納。單純列舉歸納可以借一個寓言作例項來說明。昔日有一位戶籍官須記錄下威爾士某個村莊裡全體戶主的姓名。他詢問的第一個戶主叫威廉。威廉斯；第二個戶主、第三個、第四個……也叫這名字；最後他自己說：「這可膩了！
他們顯然都叫威廉。威廉斯。
我來把他們照這登上，休個假。「
可是他錯了；單單有一位名字叫約翰。瓊斯的。
這表示假如過於無條件地信賴單純列舉歸納，可能走上岔路。
培根相信他有方法，能夠把歸納作成一種比這要高明的東西。例如，他希圖發現熱的本質，據他設想（這想法正確）
熱是由物體的各個微小部分的快速不規則運動構成的。
他的方法是作出各種熱物體的一覽表、各種冷物體的表、以及熱度不定的物體的表。他希望這些表會顯示出某種特性，在
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27卷三近代哲學
熱物體總有，在冷物體總無，而在熱度不定的物體有不定程度的出現。憑這方法，他指望得到初步先具有最低階普遍性的一般法則。由許多這種法則，他希望求出有二級普遍性的法則，等等依此類推。如此提出的法則必須用到新情況下加以檢驗；假如在新情況下也管用，在這個範圍內便得到證實。
某些事例讓我們能夠判定按以前的觀察來講均可能對的兩個理論，所以特別有價值，這種事例稱作「特權」事例。
培根不僅瞧不起演繹推理，也輕視數學，大概以為數學的實驗性差。他對亞里士多德懷著惡毒的敵意，但是給德滿克里特非常高的評價。他雖然不否認自然萬物的歷程顯示出神的意旨，卻反對在實地研究各種現象當中摻雜絲毫目的論解釋。他主張一切事情都必須解釋成由致效因必然產生的結果。
培根對自己的方法的評價是，它告訴我們如何整理科學必須依據的觀察資料。他說，我們既不應該像蜘蛛，從自己肚裡抽絲結網，也不可像螞蟻，單隻採集，而必須像蜜蜂一樣，又採集又整理。這話對螞蟻未免欠公平，但是也足以說明培根的意思。
培根哲學中一個最出名的部分就是他列舉出他所謂的「幻象」。他用「幻象」來指讓人陷於謬誤的種種壞心理習慣。