宗教改革和反宗教改革在知識界中的後果，起初純是不良的，但是終局卻是有益的。通過三十年戰爭，人人深信無論新教徒或舊教徒，哪一方也不能獲全勝；統一教義這個中世紀的願望必須放棄，這於是擴大了甚至在種種根本問題上人的獨立思考的自由。不同國家的宗教信條各異，因此便有可能靠僑居外國逃脫迫害。有才能的人由於厭惡神學中的爭鬥，越來越把注意力轉到現世學問，特別轉到數學和自然科學上。一部分由於這些原因，雖然路德興起後的十六世紀在哲學上是個不毛時期，十七世紀卻擁有最偉大人物的名字，標
1天主教神父在「神工閣子」中聽教徒自述罪叫「辦神工」。——譯者2巴斯卡爾（blaisepascal，1623—62）
，法國科學家，宗教哲學家。他對物理學和數學多有貢獻。在神學上，巴斯卡爾實際是反耶穌會的。
1656年冉森派的阿爾諾受到耶穌會攻擊，他匿名陸續發表了十八篇《致外鄉人書》（1656—57）
，嚴厲批判耶穌會的神學和道德，為阿爾諾辯護。所謂「他們除對異端而外，比別種教士寬厚慈悲」
，無非是反譏耶穌會人對待異端殘酷無情。——譯者
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第一篇從文藝復興到休謨94
示出希臘時代以來最可注目的進展。這進展由科學開端，下一章就來討論。
第六章科學的興盛
近代世界與先前各世紀的區別，幾乎每一點都能歸源於科學，科學在十七世紀收到了極奇偉壯麗的成功。義大利文藝復興時期雖然不是中古光景，可是也沒有近代氣象；倒比較類似希臘的全盛年代。十六世紀耽溺在神學裡面，中古風比馬基雅弗利的世界還重。按思想見解講，近代從十七世紀開始。文藝復興時期的義大利人，沒一個會讓柏拉圖或亞里士多德感覺不可解；路德會嚇壞托馬斯。阿奎那，但是阿奎那要理解路德總不是難事。論十七世紀，那就不同了：柏拉圖和亞里士多德、阿奎那和奧卡姆，對牛頓會根本摸不著頭腦。
科學帶來的新概念對近代哲學發生了深刻的影響。笛卡爾在某個意義上可說是近代哲學的始祖，他本人就是十七世紀科學的一個創造者。為了能夠理解近代哲學發源時期的精神氣氛，必須先就天文學和物理學的方法與成果談一談。
在創立科學方面，有四個不同凡響的偉人，即哥白尼、開普勒、伽利略和牛頓。其中哥白尼是屬於十六世紀的人，不過他在生前並沒有什麼威望。
哥白尼（1473—1543）是一位波蘭教士，抱著真純無瑕的正統信仰。他在年輕的時候旅居義大利，接受了一些文藝
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05卷三近代哲學
復興氣氛的薰陶。
1500年，他在羅馬獲得數學講師或教授的職位，但是1503年就回故國，作弗勞恩堡大教堂的僧侶會員。
他的時光有一大部分好像花在抗擊德意志人和改革幣制上面，但是他利用餘暇致力於天文學。他很早就已經相信太陽處在宇宙中央，而地球則作雙重運動，即每日間的自轉和一年一度的繞日迴轉。儘管他也讓大家知道他個人的意見，但由於害怕教會的譴責，他遲遲沒有公開發表。他的主要著作《天體迴轉論》（derevolutionibusorbiumclestium）是在b他逝世那年（1543）出版的，附有他的朋友奧羨德寫的一篇序，序裡講太陽中心說無非是當作一個假說提出來的。哥白尼對這點宣告究竟有幾分認可固然不確實知道，但他自己在書的正文中也作了一些類似的宣告，1所以這問題不大關緊要。這本書題獻給教皇，在伽利略時代以前逃過了天主教會的正式斷罪。
哥白尼生存時代的教會，和土倫特宗教會議、耶穌會人以及復活的異端審判所發揮出作用後的教會相比，算是比較寬大的。
哥白尼的著作的氣氛並不是近代氣氛，也許倒不如說它是一種畢達哥拉斯哲學的氣氛。一切天體運動必是等速圓周運動，這在他認為是公理；而且他也像希臘人一樣，聽任自己為審美上的動機所左右。在他的體系中仍舊有「週轉圓」
，只不過其中心是太陽，或說得確切一點，鄰近太陽。太陽不恰在中央，這件事破壞了他的學說的單純性。哥白尼雖然對
1見《哥白尼論著三篇》（threcopernicantreatises）
，edwardrosen英譯本芝加哥，1939。
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第一篇從文藝復興到休謨15