並時常友誼地參加一些經院哲學的辯論。有一次他到一所三十年前到過的哲學學院去參觀，發現他們仍在討論著同樣問題，他不禁為之哂笑一番。他經常出入的社會在氣氛方面很象三十年前牛津大學的膳後休息室。在他行將終老的年代裡，那些寺院附屬學校都讓位給大學了，從那時起，大學——至少在英格蘭是這樣的——一直延續到今日。
西元十二世紀中，翻譯家為西歐學生譯出的希臘書籍逐漸增多，這種譯本有三大主要來源：君士坦丁堡，帕勒爾摩和投雷多。其中以投雷多最為重要，但出自這裡的譯本往往
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不是直接由希臘原文翻譯的，而是由阿拉伯文轉譯的。西元十二世紀上半期的後半，投雷多大主教雷蒙德創辦了一所翻譯者學院，收到很大效果。
西元1128年威尼斯人雅各譯出了亞里士多德的《分析篇》、《正位篇》、《詭辯駁斥篇》；只是西方哲學家都感到《分析論後篇》不易瞭解。卡它尼亞人亨利。阿利斯提帕斯（死於西元1162年）翻譯了柏拉圖的《斐多篇》和《美諾篇》，但是他的譯文卻沒有立即產生影響。西元十二世紀人們雖對希臘哲學知道得不全面，但一些博學之士已認識到其中還有許多東西有待於西方去發掘。那時曾有過一種獲取古代全面知識的渴望。正統教義的桎梏並不象有時想象得那樣嚴重；人們還可以著書立說，而於必要時經過充分的公開討論，撤消其中的異端部分。當時，大多數哲學家都是法蘭西人，法蘭西作為反對皇帝時舉足輕重的力量，對羅馬教廷來說是很重要的。不管碩學的教士中間出現過什麼神學的異端他們卻幾乎全體都是政治上的正統派。只有布累斯齊亞人阿諾德是一個例外，這就更顯得他殊深惡劣。從政治上來講，我們可以把整個初期經院哲學，看作整個教會爭奪政權中的一個派生物。
第十二章西元十三世紀
中世紀於西元十三世紀裡達到了極點。自從羅馬帝國滅亡後，逐漸建立起來的綜合體系業已完備得無以復加。西元十四世紀帶來了各種制度和各派哲學的瓦解；而西元十五世
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016卷二天主教哲學
紀則帶來了我們在今日仍舊認為是近代事物的開端。西元十三世紀的偉人都是十分卓越的：尹諾森三世、聖法蘭西斯、弗里德里希二世和托馬斯。阿奎那等，他們以不同的方式，各自成為其型別的傑出代表。此外，還有一些巨大的成就但這些卻與偉大人物沒有什麼確切的關係，例如：法蘭西哥特式大教堂，有關查理曼，阿瑟王和尼伯龍根的浪漫主義，大憲章和眾議院中的立憲政治的創始等。然而，和我們直接最有關係的卻是經院哲學特別是由阿奎那所闡述的經院哲學；但我要把它留在下一章去講。我想先大致講一講對於形成這一時代精神面貌最有影響的一些事件。
本世紀初葉的中心人物是教皇尹諾森三世（西元1198—1216）
，他是一位機敏的政治家，具有無窮的精力，並堅信教皇具有無上的權力，但在秉賦中卻缺少基督的謙遜。在接任聖職時他擇了一段經文說教道：「看，我今日立你於各民各國之上，去拔掉和打碎，去毀壞和推翻，並去建設和樹立。」他自稱為「萬王之王，萬主之主，是一個遵照麥基洗德的等次的永世大祭司。」
他在厲行這一觀點時，利用了一切有利的情況。西西里早先被羅馬皇帝亨利六世（死於西元1197年）所征服，亨利和諾曼族諸國王的女繼承人康斯坦斯結了婚。當尹諾森接任教皇時，新王弗里德里希才三歲。這時西西里國內多亂，康斯坦斯需要教皇的幫助。她請教皇作了幼王的監護人，藉著承認教廷的優越權，取得了教皇承認幼王在西西里的統治權。葡萄牙和阿拉貢對教廷的優越權也有過類似的承認。在英格蘭，國王約翰經過了頑抗之後，終於被迫把他的王國獻給尹諾森，然後，把它當作教皇的采邑重新領回。
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在某種程度上，威尼斯人在第四次十字軍中曾佔過教皇的上風。十字軍士兵本擬在威尼斯乘船出發，但卻得不到足夠的船隻。當時除了威尼斯人之外再沒有這麼多船隻，但他們卻主張（純粹是為了商業的理由）與其攻打耶路撒冷不如攻打君士坦丁堡——無論如何君士坦丁堡是塊有用的踏腳石，而且東羅馬帝國對十字軍戰士又從來不很友好。——結果大家認為有必要向威尼斯作出讓步；君士坦丁堡被攻陷，並且選立了一個拉丁系的皇帝。最初尹諾森曾感到煩惱；但是他又想到現在或有可能把東西兩方的教會重新聯合起來。
（這個希望以後終成泡影）除了在這件事上，我尚不知道有什麼人在什麼程度上佔過尹諾森三世的上風。他派遣了大批十字軍去討伐阿勒比佔西斯派，這次十字軍把法蘭西南部的異端教派，幸福，繁榮和文化一起都給根絕了。他因圖路斯伯爵，雷蒙德對這次十字軍抱著不冷不熱的態度而把他廢黜，同時並把大部分阿勒比佔西斯派的土地賞給這次十字軍的統帥西蒙。德。蒙特富爾（議會之父的父親）。
他和德意志皇帝奧托發生了爭執，因而號召日耳曼人廢黜奧托。他們執行了他的指示，並且又按著他的提議選立了剛成年的弗里德里希二世。
然而為了支援弗里德里希，他卻勒索弗里德里希答應付出一筆驚人的代價——然而，弗里德里希已決心儘快地背棄這項諾言。
尹諾森三世是第一個沒有神聖素質的大教皇。