教會的改革使教階制對它的道德威信感到安全，因而也就使它確信無需再為聖潔問題有所掛慮了。從那時起，權力的動機，日益專擅地支配了教廷，因而甚至在他還在世的時候就引起了一
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些虔誠教徒的反對。
為了增加教廷的權力他將教規編為法典；瓦勒特。梵。德。符格勒外德1稱這本法典為「地獄給予人類的一本最黑暗的書。」教廷雖然仍能取得一些顯赫的勝利，但其日後衰落的景象卻已可預見於此了。
曾為教皇尹諾森三世所監護的弗里德里希二世於西元1212年去到德意志在教皇的支援下當選為皇帝來接替奧托。
尹諾森沒有活著見到他培養了一個多麼可怕的攻擊教廷的敵人。
弗里德里希——歷史上最出色的統治者之一——在艱難困苦中度過了童年和少年時代。他父親亨利六世（巴巴羅撒之子）征服了西西里的諾曼人，娶了該王朝的繼承人康斯坦斯。亨利六世建立了一支為西西里人所痛恨的日耳曼人駐防部隊；他死於西元1197年此時弗里德里希才三歲。
康斯坦斯於是開始反對日耳曼人並試圖拋開他們而藉助於教皇的支援進行統治。
日耳曼人大為憤慨，於是奧托乃試圖征服西西里；這正是他與教皇發生爭端的原因。
弗里德里希長大的地方，帕勒爾摩曾經歷一些其他的動亂。那裡的回教徒不時暴動；為了攻佔西西里島，比薩人同熱內亞人並同其他任何人等進行著戰爭。西西里的顯要人物經常視戰爭中的一方肯否為叛變行為付出更大的代價而歸順於一方或另一方。可是在文化方面，西西里卻得到極大益處。穆斯林，拜占庭，義大利和日耳曼文化的交融為其他任何地方所不及。希臘語和阿拉伯語那時還通行於西西里。弗里德里希能流暢地操六種語言，而
1德國中世紀的吟遊詩人（165—1230）。——譯者
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且在各種語言的使用上都能作到出言機智的地步。他精通阿拉伯哲學，並和回教徒有著友好的關係。這使虔誠的基督徒頗為憤慨。他是一個霍恩施陶芬皇族，在日耳曼可以被算是個日耳曼人。但在文化和情感上卻是一個義大利人，帶有阿拉伯和拜占庭的色彩。與他同時代的人以驚異的目光注視著他，但這種驚異卻逐漸變為恐怖；他們稱他為「世界的奇蹟和奇異的改革家」。
當他還在世時就已成了許多傳奇故事裡的主角。他被人認為是《三大騙子論》一書的作者——三大騙。。。。。
子指摩西、基督、穆罕默德——本來世上從來沒有這樣一部著作，但很多教會的敵人卻先後被說成是該書的著者。其中最後的一個便是斯賓諾莎。
規勒夫（教皇黨員——譯者）和基伯林（皇帝黨員——譯者）兩詞的使用開始於弗里德里希和皇帝奧托互爭雄長的時代。規勒夫和基伯林是兩個對手的姓「魏勒夫」和「外布林根」的轉訛。
（奧托的侄子是英國皇室的祖先。）
尹諾森三世死於西元1216年；而敗於弗里德里希的奧托死於西元1218年。
新任教皇霍諾留斯三世和皇帝弗里德里希兩人之間，起初還友好，但為時不久就發生了糾葛。首先弗里德里希拒絕參加十字軍；繼之，他又和倫巴底諸城發生了紛爭，倫巴底諸城之間於西元126年，訂立了為期二十五年的攻守同盟。他們仇恨日耳曼人；他們中間的一個詩人曾寫下了攻擊日耳曼人的如此激昂的詩句：「你們不要愛日耳曼人，讓這些瘋狗，遠遠地離開你們。」這似乎表達了倫巴底人的普遍的感情。弗里德里希本想要留在義大利來對付這些城市，但霍諾留斯於西元127年時死去，教皇位由格雷高裡九
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