於是一場鬧劇便這樣開始了。
在第一幕裡，勝利歸屬於教皇。撒克遜人以前曾背叛過亨利四世，隨後又和他言歸於好，但以後又叛變了；德意志的主教們也同格雷高裡講了和。皇帝對待教皇的態度使得舉世為之震駭。因此，翌年（西元1077年）亨利乃決心去尋求教皇的寬恕。在嚴冬季節他帶著妻子幼兒和少數扈從越過塞尼山口，來到教皇居住的卡諾薩城堡前苦苦哀求。教皇讓他穿著悔罪服，赤著腳在堡外等候了三天。
他終於被引見了。
在他表示過懺悔並宣誓將來一定按照教皇指示對待教皇在德意志的敵對者之後，才承蒙赦罪並恢復了教籍。
然而教皇的勝利卻落了空。他受到了自己神學戒律的束縛，在這些戒律中有一條要求對悔罪者給以赦罪。
說也奇怪，他竟然受到亨利的欺騙，誤認亨利的懺悔出於真誠。不久他便察覺了自己的錯誤。他已不能再去支援亨利的德意志敵對者，因為他們覺得教皇已經出賣了他們。從這時起事情開始轉變得對他不利起來。
亨利的德意志敵對者為了對抗，選出了另外一位皇帝，名叫盧多勒夫。開始時，教皇一面主張帝位歸屬問題應由他來決定，但一面卻又拒絕作出任何決定。
西元1080年當他體會到亨利的悔過並無誠意，才終於宣佈盧多勒夫為皇帝。然而
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第二篇經院哲學家775
約在這時，亨利在德意志已制伏了他的大部分敵對者。同時並借重他的僧侶擁護者選出一位敵對教皇。他帶著這位敵對教皇於西元1084年進入羅馬。
他這位敵對教皇正式給他行了加冕禮，但他們二人卻不得不在營救格雷高裡的諾曼人陣前潰退，諾曼人大肆劫掠了羅馬，並挾持格雷高裡而去。直到他於翌年死去為止，實際上作了他們的俘虜。
這樣看來，他的一切策略就象落了個不幸的結局。但事實上這些策略卻依然為他的繼承者以更緩和的方式所沿用。
當時雖然達成了一項有利於教廷的協議，但這種衝突本質上卻是無法協調的。關於該衝突以後的發展我們將在以下章節中有所論及。
現在我們有待敘述一下西元十一世紀的理智復興。除去蓋爾伯特（教皇賽爾維斯特二世，西元99—103年）以外（甚至他也還更多地是個數學家而不是哲學家）
，西元十世紀中根本沒有什麼哲學家。但隨著西元十一世紀的進展便開始出現了真正的哲學的傑出人物。這些人中最重要的有安瑟勒姆、羅塞林和其他一些值得敘述的人物。所有這些人都是與革新運動有關的修道僧。
他們中間的最年長者，彼得。達米安，已見前述。圖爾人貝隆嘎（死於西元1088年）作為某種程度上的唯理主義者是饒有興趣的。
他主張理性高於權威，為了支援這種觀點，他引用了約翰。司各脫的理論，並使得約翰為此而遭到了死後的譴責。貝隆嘎否定化體說，併為此兩次被迫撤消己說。朗弗蘭在他的著作《論基督的血與肉》一書中曾駁斥了他的異。。。。。。。
端。朗弗蘭生於帕維亞，曾習法律於勃羅納，並在後來成為
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875卷二天主教哲學
第一流的辯證學者。但他竟為神學而放棄了辯證法，從而進了諾曼底的貝克修道院，並在這裡主持一所學校。征服者維廉於西元1070年任命他為坎特伯雷大主教。
聖安瑟勒姆有如朗弗蘭，不僅是義大利人，當過貝克修道院的僧侶，而且也作過坎特伯雷的大主教（西元1093—109）
，作為大主教，他追隨格雷高裡七世的原則和國王發生了爭執。他成名的主要原因，在於他發明了有關上帝存在的「本體論論證」。他的持論有如下述：我們把「上帝」定義為最大可能的思維物件。假如一個思維物件不存在，那末另外一個，和它恰恰相似，而確實存在的物件，是比它更加偉大的。
因此，一切思維物件的最偉大者必須存在，因為不然，就有可能還有一個更偉大的物件。因此，上帝是存在的。
這個論證從來未被神學家所公認。它首先受到當代的駁斥；以後便一直被人遺忘到十三世紀的下半葉。托馬斯。阿奎那駁斥了它，從此阿奎那的論點便一直盛行於神學家當中。
但它在哲學家當中卻有著較好的運氣。笛卡爾以稍加修改的形式復興了它；萊布尼茨認為通過一個補充證明上帝是可能。。
的便可以使它變為有效。康德認為他已把它一勞永逸地摧毀。
了。然而在某種意義上，它卻構成黑格爾及其學派哲學體系的基礎，並重新出現在布萊得雷所說：「凡可能存在與必須存在的，就存在」這一原則之中。