顯而易見，具有這樣一段出色歷史的論證，無論其自身妥當與否，是應該予以重視的。真正的問題在於：有沒有一件為我們想到的任何東西，僅憑我們能夠想到它這一事實即證明其存在於我們的思維之外，每個哲學家都會願意說：是，。。
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第二篇經院哲學家975
因為一個哲學家的工作與其說是憑藉觀察毋寧說是憑藉思維去發現有關世界的事物。假如「是」是正確的回答，從純粹的思維到事物就有一道橋樑；假如不然，那麼二者中間就沒有什麼橋樑可言。柏拉圖即以這個概括的形式應用一種本體論的論證來證明理念的客觀實在性。但在安瑟勒姆以前卻從來無人以該論證赤裸裸的邏輯純潔性來闡述這個論證。在獲得純潔性的同時它失掉了似真性1；然而這也還是安瑟勒姆的功績。
此外，安瑟勒姆的哲學主要導源於聖奧古斯丁，它從奧古斯丁那裡獲得了許多柏拉圖的因素。
他相信柏拉圖的理念，從這裡他推出有關上帝存在的另一證明。通過新柏拉圖主義的論證，他聲稱不僅證明了上帝，而且還證明了三位一體。
（我們還記得普羅提諾哲學中有一個無法為基督徒認為正統教義的三位一體。）
安瑟勒姆認為理性從屬於信仰。
繼奧古斯丁之後他說「為了理解我相信」
；他認為人無信仰就不能理解。
他說「上帝不是公義的而是公義」。
我們曾記得約翰。司各脫。。。。。
說過類似的話。其共同的來源則出於柏拉圖。
聖安瑟勒姆有如以前的基督教哲學家們。與其說屬於亞里士多德的傳統，毋寧說屬於柏拉圖的傳統。因此，他沒有在托馬斯。阿奎那體系中登峰造極的那種所謂「經院哲學的」明顯特徵。這種哲學不妨被認為是起始於羅塞林，這人和安瑟勒姆同時，但比安瑟勒姆年幼十七歲。羅塞林標幟著一個新的開端，我在下章裡就要論及他。
1似真性之原文為plausioility。——譯者
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085卷二天主教哲學
當我們說，直到西元十三世紀為止的中世紀哲學主要屬於柏拉圖派的時候，我們應該記住，除了《蒂邁歐篇》的哲。。。。
學片斷以外，人們只是間接地，或再度間接地知道柏拉圖而已。設若沒有柏拉圖，約翰。司各脫就不可能持有他所持有的見解，但他的大部分柏拉圖式的觀點卻來自偽狄奧尼修斯。
這個作者的年代已不可考，但他卻很可能是新柏拉圖主義者普洛克魯斯的弟子。約翰。司各脫也還有可能從未聽說過普洛克魯斯或讀過一行普羅提諾。除了偽狄奧尼修斯以外，中世紀中，柏拉圖主義的另一來源便是鮑依修斯。這種柏拉圖主義在許多方面同一個近代學者直接從柏拉圖著作裡得來的有所不同。
它幾乎把與宗教無顯著關係的一切東西都刪去了，並且在宗教哲學裡它更擴大並強調了某些方面而犧牲了其它方面。普羅提諾早已對柏拉圖的觀點進行了這種改篡。人們對於亞里士多德的認識也是片斷的，然而其方向卻相反：直到西元十二世紀，為人們所知的全部亞里士多德只有鮑依修斯翻譯的《範疇論》和《正謬論》，因而亞里士多德僅被認為。。。。。。
是一個辯證家，而柏拉圖則僅被當作一個宗教哲學家兼理念學說的倡導者。在中世紀末葉以上兩種偏見，尤其是關於亞里士多德的觀點，逐漸得到了修正。但有關柏拉圖的這一過程，卻要到文藝復興時才得以完成。
第十章回教文化及其哲學
東羅馬帝國，非洲和西班牙所遭受的入侵與北方蠻族對
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第二篇經院哲學家185
西歐的入侵在以下兩個方面有所不同：一、東羅馬帝國延續到西元1453年，久於西羅馬帝國將近一千年；二、東羅馬帝國的主要入侵者是回教徒，他們在征服東羅馬之後並未改信基督教，而是發展了他們獨自的一種重要文明。
回教紀元所由開始的海紀拉（hegira）
1起於西元622年；十年後穆罕默德逝世。