第二篇經院哲學家965
道德問題，但在僧侶獨身問題上卻有著與反對買賣聖職運動中極其類似的政治動機。
1
僧侶們一旦結婚之後，他們自然企圖將教會的財產傳給他們的子嗣。假如他們的子嗣當了僧侶那末他們更可以進行合法地授與；因此當革新派獲得勢力之後，他們所採取的最初措施之一便是禁止把僧職授予僧侶的子嗣。
2然而在當時的混亂狀態下卻仍然存在著一種危險，因為設若僧侶已經有了子嗣，他們總不難找到一些非法侵佔部分教會田產的方法。
在這種經濟的考慮之外，還有一項事實，假如一個僧侶同他的鄰舍一樣，也是一個有家室的人，那末他對於他們來說，則似乎並不相差多遠。至少自從西元五世紀起就有一種對於獨身生活的熱烈的讚揚，假如僧侶試圖博得其權勢所依賴的崇敬，那末他們藉著禁絕婚娶顯然與一般有所區別乃是極其有利的。不容置疑，革新家們雖然篤信結婚的身分事實上並非有罪，但卻低於獨身的身分，同時也只意味著對肉慾的讓步，聖保羅說：「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶」
；3但一個聖潔的人卻必須能夠「禁止」。
所以僧侶的獨身對於教會的道德權威來說是必不可少的。
在以上這些一般性的引言之後，讓我們來談一下西元十一世紀教會中革新運動的實際歷史。
1參看亨利。
c。李著，《僧侶獨身史》。
2西元1046年曾明令不許僧侶的兒子作主教。以後又明令禁止僧侶的兒子就任聖職。
3《哥林多前書》，第7章，第9頁。
--573
075卷二天主教哲學
運動的開始，追溯到西元910年阿奎泰公爵，虔誠者維廉之建立克律尼修道院，這所修道院自從建成以來一直獨立於一切外界權威——但教皇的權威除外；而且其院長又被授權管轄那些由它分建的若干修道院。這時，大部分修道院都很富有與放縱；克律尼雖避免極端的禁慾主義，卻還注意保持尊嚴與禮法。該院第二任院長奧都到義大利後曾受命管理好幾處羅馬的修道院。
但他並不是經常成功的：「法爾發修道院——該院由於暗殺了前任者的兩個敵對院長的紛爭而陷於紛裂——抵制了奧都介紹前來的克律尼派修道僧，並用毒藥殺害了阿勒伯利克借武力任命的修道院長。」
1（阿勒伯利克是邀請奧都的羅馬統治者。）
西元十二世紀時克律尼的革新熱情逐漸冷卻了。聖伯納德曾反對過該修道院華麗的建築；有如他所處時代一切極其虔誠的人，他也認為壯麗的宗教院宇是罪孽深重的驕傲的象徵。
西元十一世紀時，革新家創立了不少教團。一個苦行的隱士，羅穆阿勒德於西元1012年創立了卡瑪勒多力茲教團；下文中即將敘述的彼得。達米安曾是該教團的信徒之一。西元1084年科倫的布魯諾創立了一向以謹嚴著稱的卡爾圖斯教團，西元1098年創立了西多教團；西元113年時聖伯納德加入了這個教團。這個教團嚴守邊奈狄克特的教規。它禁止使用彩色玻璃窗。它僱傭了一批俗家弟兄，從事勞動。這些人雖也宣誓，但卻不許學習讀和寫；他們主要是從事農業，及其他工作，有如建築。
約克州芳騰修道院屬於西多教團——
1《劍橋中世紀史》，第5卷，第662頁。
--574
第二篇經院哲學家175
對於把一切美都看成屬於魔鬼的人們來說，這所修道院確是一個值得注目的建築物。
從法爾發事件中——這在當時並非絕無僅有的——我們可以看出，修道院革新家需要巨大的勇氣和魄力。