——譯者
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64卷二天主教哲學
的中立，但在他死後（37年）
，一直到西元379年狄奧多修斯繼位為止，他的繼承者們——除叛教者朱利安以外——都或多或少傾向於阿利烏斯教派。
這時期中的重要人物是阿撒那修斯（大約西元297—373年）
，在他長壽的一生中，他一直是個維護尼西亞正統教義的剛毅戰士。
由於神學的政治重要性，從君士坦丁皇帝到卡勒西頓會議，（西元451年）為止是一段很特殊的時期。以下的兩個問題曾不斷地振盪了基督教世界：首先是三位一體的性質問題，隨後就是道成肉身的問題。在阿撒那修斯時代只有其中的第一個問題最惹人注意。一個有教養的亞歷山大里亞的祭司阿利烏斯，主張聖子和聖父並不相等，而聖子是為聖父所創造的。這種見解在較前的時代裡或不會招致多大的反對。但在西元四世紀時，大多數神學家都擯斥了這種見解。最後普遍的見解則認為聖父聖子是相等的，而且屬於同一實質；雖然如此，他們卻是截然不同的兩位。以撒伯留斯為創始人的撒。。
伯留斯異端則認為聖父與聖子並非截然不同；他們只不過是一個存在的不同的方面而已。為此，正統教義走上了一條隘路：那些過分強調聖父聖子有區別的人是有陷入阿利烏斯教派的危險；而那些過分強調聖父聖子是一體的，卻又有墜入撒伯留斯教派的危險。
阿利烏斯的教義，在尼西亞會議（西元325年）中受到絕大多數人的譴責。對此，不同的神學家提出了不同的修正意見，並且獲得不同皇帝的贊同。阿撒那修斯從西元328年起到死去時為止，任亞歷山大里亞市的主教，為了擁護尼西
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第一篇教父764
亞正統教義的熱情，曾多次流放在外。他在埃及享有極大聲譽，整個爭論期間，埃及人毫不動搖地追隨他。令人奇怪的是，在神學爭論過程中，竟復活了自從羅馬征服各國以來似已熄滅的民族的（或至少畛域性的）感情。君士坦丁堡和亞洲傾向於阿利烏斯教派；埃及狂信阿撒那修斯教派；西羅馬則堅持尼西亞會議的決議案。在阿利烏斯爭論止息以後，繼起了或多或少類似性的新爭論，在這些爭論裡埃及代表一個異端方向，而敘利亞則代表另一個異端方向。受到正統教派迫害的異端，損害了東羅馬帝國的統一，並便利了回教徒的征服。分裂運動本身，是不足為奇的，奇怪的倒是他們竟會和一些極其精微奧妙的神學問題糾纏在一起。
西元335至378年間的皇帝們，都在其膽敢的範圍內支援阿利烏斯教派見解。但也有一個例外就是叛教者朱利安（西元361—363年）
，他作為一個異教徒，對於基督徒內部的爭端保持了中立的態度。西元379年皇帝狄奧多修斯終於全力支援了天主教徒，於是他們便在帝國中獲得了完全的勝利。
在下章我們將要論及的聖安布洛斯、聖傑羅姆和聖奧古斯丁的大部分生涯都是在天主教勝利的這一期間中度過的。雖然如此，在西方接踵而來的卻是再一次的阿利烏斯教派的統治，其間哥特人和凡達爾人相繼征服了大部分西羅馬帝國。他們的勢力延續了一世紀左右，在該世紀末葉終為查士丁尼、倫巴底人和弗蘭克人所滅亡。其中查士丁尼、弗蘭克人以及倫巴底人都是正統教派。如此，天主教的信仰終於獲得了確定性的勝利。
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864卷二天主教哲學
第三章教會的三位博士
聖安布洛斯、聖傑羅姆、聖奧古斯丁和教皇大格雷高裡等四人被稱為西方教會的博士。
其中前三人屬於同一時代；最後一人則屬於較後的時代。我在本章中先概述前三人的生涯和他們所處的時代；然後再在下一章中敘述聖奧古斯丁的學說，因為對我們來講他是三個人中最重要的一位。