尤其他曾指出摩西禁止過行邪術，因而這種論證就顯得更為怪誕了。
2
1歐利根，《反西爾撒斯論》第1卷，第2章。
2同上書，第1卷，第26章。
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第一篇教父164
他又說，基督徒不該參預政治，但只可在「神國裡」亦即在教會里擔任工作。
1這種教義當然在君士坦丁以後稍有變更，但其中仍有一部分被保留下來。聖奧古斯丁的上帝之。。。
城中就暗含著這種教義。在西羅馬帝國滅亡期間，這種教義。
曾引導僧侶消極地對待俗界的災難，並把卓越的才能運用於教會的修行、神學的爭論和修道院制度的普及工作。這種教義的一些痕跡一直到今日還存在：很多人認為政治是屬於「世俗的」
，對於一個真正的聖者是不相宜的。
教會統治在最初的三個世紀裡發展得比較緩慢，但在君士坦丁改宗以後就迅速地發展起來了。主教是由民眾選舉出來的；他們逐漸獲得了相當的權利用來領導主教管區內的基督徒，但君士坦丁以前在全教會之上卻幾乎沒有任何形式的中央集權行政機構。施捨增長了大城市裡主教的許可權，主教掌管著忠信教徒的捐獻，儘可對窮人有權發放或停止發放佈施。這樣便出現了一夥按主教意願行事的貧民。當羅馬帝國採取基督教為國教時主教們曾被授予司法權和行政權。至少在有關教義的問題上，成立了一箇中央行政機構。君士坦丁曾因天主教徒與阿利烏斯教派的爭執感到煩惱；他既然決定和基督徒休慼與共，所以便期望他們結成一個聯合的宗派。
為要消弭紛爭，他召集了萬國基督教尼西亞會議，從而制定了尼西亞信條。
2就阿利烏斯爭端而論，從此確定了正統教義永世的準繩。一直到東羅馬帝國與西羅馬帝國分立，東羅馬帝
1同上書，第8卷，第75章。
2與現在的尼西亞信條有些出入，現在的信條是西元326年決定的。
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264卷二天主教哲學
國不再承認教皇權威致使這種會議無法召開時為止，其間所有教會爭論都是照樣通過萬國基督教會議獲得解決。
教皇以其職位而論，雖是教會中的首要人物，但一直到多年以後為止，並無統率全教會的大權。教皇權逐漸的增長是一個很有趣的課題，在以後的章節裡我還要論及這事。
君士坦丁以前的基督教的發展，正如他改宗的動機一樣，曾為不同的作家給予不同的解釋。吉朋1列舉了以下五項原因：「1。基督徒那種不屈不撓，或者我們不妨說，那種絕不寬容的熱情，確實是出於猶太教。但是他們滌除了那種狹隘和閉塞的精神，這種精神不僅不歡迎外邦人，而且還阻撓他們遵奉摩西律法。
「2。關於來世的教義，由於賦予此項主要真理重要性和有效性的每一新情況的發生而有所改進。
「3。據說是原始教會所有的行奇蹟的權能。
「4。基督徒純潔而又嚴肅的道德。
「5。基督教的團結和紀律，在羅馬帝國內部逐漸形成了一個獨立的、日益壯大的國度。」
廣泛地說，這種分析是可以首肯的，但須附帶以下一些註釋。其第一理由——來自猶太教的不屈不撓和不寬容性還可予以全部承認。今天我們已看到宣傳工作中不寬容性的實惠，大多數基督徒相信只有基督徒死後才能進入天堂，而外邦人在來世將受到最可怕的懲罰。西元三世紀時與基督教競
1《羅馬帝國衰亡史》，第15章。