在神明中的遨遊之後，我就問我自己，我此刻的下降是怎麼回事，靈魂是怎樣進入了我的身體之中的，——靈魂即使是在身體之內，也表明了它自身是高尚的東西。
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這就把我們帶到了三位一體之中的第三個成員而且是最低下的成員，即靈魂。靈魂雖然低於nous，但它卻是一切生物的創造者；它創造了日、月、星辰以及整個可見的世界。
它是「神智」的產物。它是雙重的：有一種專對nous的內在的靈魂，另有一種對外界的靈魂。後一種靈魂是和一種向下的運動聯絡在一起的，在這種向下的運動裡「靈魂」便產生了它的影象，——那便是自然以及感覺世界。斯多葛派曾把自然等同於神，但普羅提諾則把自然視為是最低階的領域，是當靈魂忘卻了向上仰望nous時從它裡面流溢位來的某種東西。諾斯替派的觀點，即可見的世界是罪惡的，可能就是受了它的啟發，但是普羅提諾本人並沒有採取這種觀點。可見的世界是美麗的，並且是有福的精靈的住所；它的美好僅次於理智世界。在一篇論述諾斯替派見解（即宇宙及其創造者是罪惡的）的非常有趣的爭論性文章裡，他承認諾斯替派的學說有些部分，例如對物質的憎恨，是可以推源於柏拉圖的；但他認為凡是其他那些並非來自於柏拉圖的部分，都不是真的。
他對諾斯替主義的反駁有兩種。一方面，他說靈魂創造物質世界的時候，乃是由於對神明的記憶所使然，而並不是
1同上書，第四卷，第八篇，第1章。
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因為它墮落了的緣故；他認為感覺世界是美好得正如一個可感世界所可能的那樣。他強烈地感到，被感官所知覺的事物乃是美麗的：凡是真正知覺到了理智世界的和諧的人，只要是有一點音樂感的話，誰能不感到可感的聲音之中的和諧呢？哪一位幾何學家或算學家能不欣賞我們在可見的事物中所觀察到的對稱、對應與秩序的原則呢？
想一想繪畫的情形吧：凡是以肉體的感官看見了繪畫藝術的作品的人，決不是以唯一的一種方式在看見這件東西的；他們從眼前被勾畫出來的事物裡面認識到了深藏在理念之中的事物的表現，因而深深地被感動，並這樣被喚起了對於真理的回憶，——這正是「愛」所由以產生的經驗。如果卓越地再現於一個面容上的美的形象，能把心靈催向那另外的一個境域裡去；那末凡是看見了這些在感覺世界中處處都在洋溢著的可愛形象的人，——這種巨大的秩序井然，就連遙遠的星辰也都在體現著的這種形式，——當然就不會有一個人是如此之冥頑不靈、如此之無動於衷，竟致於能不被這一切帶入到回想之境的，竟致於在想到從那種偉大之中所發出來的如此偉大的這一切時，而能不被敬畏之情所充滿了的。凡是不能領會這些的，就只能是既不曾探測過這個世界，也不曾對於另一個世界有過任何的所見。
（同書，第二卷，第九篇，第16章）
此外，反駁諾斯替派見解的還有另一種理由。諾斯替派認為，一切神明的東西都不與日、月、星辰相聯絡；日、月、星辰乃是被一種罪惡的精靈所創造出來的。在一切可以知覺
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814卷一古代哲學
得到的事物之中，唯有人的靈魂是多少具有一些善的。但是普羅提諾則深信天體乃是與神明相似的某些生物的身體，並且無可比擬地要優越於人類。
按照諾斯替派的說法，「他們宣稱他們自身的靈魂，即人類的最渺小的靈魂，乃是神明的、不朽的；但是整個的天體以及天上的星辰卻與‘不朽原則’並沒有任何相通之處，儘管這些比起他們自己的靈魂來要更加純潔得多、可愛得多」
（同書，第二卷，第九篇，第5章）。普羅提諾的觀點以《蒂邁歐篇》的權威為其依據，並且這種觀點曾被某些基督教的教父（例如歐利根）所採用。它對人們的想象是具有吸引力的；它表達了天體自然而然所激起的感情，並且使得人類在物理世界之中也並不那麼太孤零。
在普羅提諾的神秘主義裡，並沒有任何陰鬱的或者與美相敵對的東西。但他卻是許多世紀以來可以稱得上這一點的最後一位宗教教師。美，以及與之相聯絡著的一切歡愉，後來就都被人認為是屬於魔鬼的了；異教徒和基督教徒都一樣地頌揚著醜與汙穢。羅馬皇帝叛教者朱利安，也象他同時的那些正統基督教的聖人一樣地以多鬚髯而自詡。這一切，在普羅提諾里面是絲毫都找不到的。
物質是由靈魂創造出來的，物質並沒有獨立的實在性。
每個靈魂都有其自己的時刻；時刻一到靈魂就下降並進入到適合於自己的肉體之內。但這一動力並不是理性，而是某種與性慾頗為類似的東西。當靈魂離開身體之後，如其靈魂有罪的話，便必須進入到另一個身體裡去，因為正義要求它必須受到懲罰。假如你今生謀害過你的母親，那末到來生你就要變成一個婦人而被你的兒子所謀害（同書，第三卷，第二篇，
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第13章）。