這是一個很難理解的概念。普羅提諾說過，一個並不具有各個部分的「有」
也可以認識其自身；在這種情形下，見者與被見者就是同一個東西。神是被柏拉圖類比作太陽而加以想象的，而在神里面發光者與被照亮的東西就是同一個東西。
按照這種類比來推論，則nous可以認為是太一看見其自身時所依恃的光明。我們有可能認識到我們由於固執己見而
--417
414卷一古代哲學
已經忘記了的「神聖的心靈」。要想認識神聖的心靈，我們就必須趁著我們自己的靈魂最與神相似的時刻，來研究我們自己的靈魂：我們必須撇開我們的肉體，以及塑造肉體的那一部分靈魂，以及「具有慾望與衝動和種種類似的虛幻無用的感覺」
；這時剩下來的就是神聖的理智的影子了。
「那些被神明所充滿、所鼓舞的人們至少具有著一種知識，即他們身中有著某些更偉大的東西，雖說他們並不知道那些東西是什麼；從推動著他們的運動裡以及他們所發出的言論裡，他們看到的並不是他們自身而是那推動著他們在運動的力量：因此當我們把握住純粹nous的時候，我們對至高無上者的關係也必定是處於同樣的狀態；我們知道內在的‘神聖的心靈’，是它創造了‘有’以及屬於‘有’的其他一切：但是我們也知道還有另外的東西，知道它完全不屬於‘有’，而是一種比我們所知道的有關‘有’的一切要更加高貴得多的一種原則；要更加完滿得多，也更加偉大得多；它超乎於理智、心靈和感情之上；是它賦予了這些力量的，但絕不可把它和這些力量混為一談」。
1
這樣，當我們「被神明所充滿、所鼓舞」的時候，我們就不僅見到了nous，而且也見到了太一。當我們與神明這樣相接觸的時候，我們並不能以文字來推論或者以文字來表達這種所見；這些都是以後的事。
「在與神明相接觸的那一瞬間，是沒有任何力量來做任何肯定的；那時候沒有工夫這樣做；根據所見來進行推理，乃是以後的事。
我們只知道當‘靈魂’突
1《九章集》第五卷，第三篇，第14章。麥肯那英譯本。
--418
第三篇亞里士多德以後的古代哲學514
然之間被照亮了的時候，我們便具有了這種所見。這種光亮是從至高無上者那裡來的，這種光亮就是至高無上者；當他象另一個神那樣受到某一個人的呼籲而帶著光亮來臨的時候，我們就可以相信他在面前；光亮就是他來臨的證據。這樣，沒有被照亮的靈魂就始終沒有那種所見；但是一旦被照亮之後，靈魂便具有了它所追求的東西。而這就是擺在靈魂之前的真正的目的：把握住那種光明，以至高無上者（而不是以任何其他原則的光明）來窺見至高無上者，——窺見那個其自身同時也就是獲得這種所見的方法的至高無上者；因為照亮了靈魂的正是靈魂所要窺見的，正猶如惟有憑藉著太陽自身的光明我們才能看到太陽一樣。
「然而這要怎樣才能成就呢？
「要摒棄萬事萬物」
1
「天人感通」
（在一個人的體外）的經驗曾屢次地臨到過普羅提諾：這曾發生過許多次：擺脫了自己的身體而升入於自我之中；這時其他一切都成了身外之物而只潛心於自我；於是我便窺見了一種神奇的美；這時候我便愈加確定與最崇高的境界合為一體；體現最崇高的生命，與神明合而為一；一旦達到了那種活動之後，我便安心於其中；理智之中凡是小於至高無上者的，無論是什麼我都凌越於其上：然而隨後出現了由理智活動下降到推理的時刻，經過了這一番
1《九章集》第五卷，第三篇，第17章。
--419
614卷一古代哲學