1他受到一大部分軍隊的支援，狂熱地把東方宗教的做法搬到了羅馬；他的名字就是他曾經擔任過大祭司的愛梅薩地方所崇拜的太陽神的名字。然而他的母親，或祖母，才是真正的統治者，她看出他是走得太遠了，於是就廢黜了他而另立她自己的侄子亞歷山大（西元22—235年）
，此人的東方的傾向是比較不太過分的。當時所可能有的各種信仰的雜揉，就從他私人的教室裡也可以得到說明。
在這座教堂裡，他安置了亞伯拉罕、奧爾弗斯、提阿那的亞波羅以及基督等等的神像。
米斯拉教起源於波斯，後來成了基督教的激烈競爭者，特別是在西元三世紀的後半葉。拚命企圖控制軍隊的歷代皇帝都感覺到宗教可以提供一種十分必需的穩定性；但那必須是一種新的宗教，因為兵士們所擁護的都是新宗教。這個宗教被引進了羅馬，並且非常投合軍人的心意。
米斯拉是太陽神，但他並不象他的那些敘利亞同伴們那麼樣柔弱；他是一個主
1吉朋，第六章。
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204卷一古代哲學
宰戰爭的神，——而善與惡之間的大戰本來是自從瑣羅亞斯德以來波斯信仰的一部分。羅斯多夫採夫1曾複製過從德國海登海姆的地下教堂中所發現的一座崇拜米斯拉的浮雕，並且指出米斯拉的信徒在軍隊之中必定是非常之多的，不僅東方有而且西方也有。
君士坦丁大帝之採用基督教在政治上是成功的，而此前介紹新宗教的種種企圖都失敗了；不過從政府的觀點來說，則以前的種種企圖和君士坦丁的企圖是極其類似的。它們成功的可能性都同樣地是由於羅馬世界的災難與疲憊。希臘與羅馬的傳統宗教只適合於那些對現世感到興趣並且對地上的幸福懷抱著希望的人們。
亞洲則有著更悠久的苦痛失望的經驗，於是就泡製出來了更為成功的、採取寄希望於來世的形式的各種解救劑；其中以基督教給人的慰藉最為有效。但是基督教當其成為國教的時候，已經從希臘吸取了很多的東西，它把這些連同著猶太教的成份一起都傳給了西方的後代。
3。政府與文化的統一希臘偉大時代的許多成就之所。。。。。。。。
以沒有象米諾時代的許多成就那樣地失傳，我們首先得歸功於亞歷山大，其次得歸功於羅馬。西元前五世紀如果崛起了一位成吉思汗的話，很可能把希臘化世界中一切重要的東西一掃而光；薛修斯只要再稍微能幹一點，就可以使希臘文明大大遜色於他被擊退以後所出現的情況。讓我們想想從伊斯奇魯斯到柏拉圖的這一段時期吧：這一時期中所成就的一切，全都是少數商業城邦居民中的少數人所成就的。這些城邦後
1《古代世界史》，卷二，第343頁。
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第三篇亞里士多德以後的古代哲學304
來已經證明並沒有多大的力量能抵禦外來的征服；但是由於分外的幸運，希臘的征服者，即馬其頓人和羅馬人，都是希臘的愛好者，他們並沒有把他們所征服的東西加以毀滅；若是薛修斯或者迦太基的話，便會幹出這種事情來了。我們之得以認識希臘人在藝術、文學、哲學和科學上的成就，這一事實應該歸功於西方征服者所造成的太平局面；這些西方征服者具有清明的頭腦能讚美被自己所統治的文明，並儘自己最大的努力來儲存它。
在政治的與倫理的某些方面，亞歷山大與羅馬人乃是產生了更好的哲學的原因，——這種哲學要比希臘人在他們自由的日子裡所宣揚過的任何哲學都更好。我們已經看到斯多葛派信仰人類的博愛，他們並不把自己的同情心侷限於希臘人。羅馬長期的統治使人們習慣於一種在一個單一政府之下的單一文明的觀念。我們知道世界上還有許多重要的部分是。。
不屬於羅馬的，——尤其是印度和中國。
但是對羅馬人來說，則似乎羅馬帝國以外就只不過是些微賤的野蠻部族罷了；只要什麼時候願意征服他們，隨時都可以征服他們。在羅馬人的心目中，羅馬帝國在本質上、在概念上都是全世界性的。
這種觀念就傳給了基督教會；所以儘管有佛教徒、儒教徒以及（後來的）
回教徒，但基督教會依然是「公教」。
securusjudioateorbisterarum（無畏地審判本世界）是基督教會從晚期斯多葛派那裡所接受過來的一條格言；它之打動人心也是由於羅馬帝國的顯著的大一統性。