柏拉圖的弟子們指責他剽竊了學園的學說。在整個斯多葛派的歷史上，蘇格拉底始終是他們主要的聖人；蘇格拉底受審時的態度，他之拒絕逃亡，他之視死如歸，他那關於幹了不正義的勾當的人對自己要比對別人傷害得更大的說法，這一切都完全與斯多葛派的教訓吻合。蘇格拉底對於冷暖的不聞不問，他在衣食方面的樸素，以及他的完全擯棄一切肉體的享受，也同樣是如此。但是斯多葛派卻從不曾採用柏拉圖的理念說，而且大多數的斯多葛派也反對柏拉圖關於靈魂不朽的論證。只有晚期的斯多葛派才追隨柏拉圖，把靈魂認為是非物質的；而早期的斯多葛派則同意赫拉克利特的觀點，認為靈魂是由物質的火構成的。這種學說固然在詞句上也可
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463卷一古代哲學
以從愛比克泰德和馬爾庫斯。奧勒留那裡找得到，但是他們似乎並不是把火認為真正就是構成物理事物的四原素之一。
芝諾對於形而上學的玄虛是沒有耐心的。他所認為重要的只是德行；他之重視物理學與形而上學，也僅僅在於它們有助於德行。他企圖藉助於常識來與當時的形而上學進行鬥爭，——而常識在希臘就意味著唯物主義。對於感官可靠性的種種懷疑困惱了他，於是他就把相反的學說推到了極端。
「芝諾從肯定現實世界的存在而開始。懷疑派就問：‘你所說的現實是指什麼？
‘’我是指堅固的和物質的。我是指這張桌子是堅固的物質‘。懷疑派又問：’那麼「神」呢？靈魂呢？
‘芝諾回答說：’完全是堅固的；假如有的話，那比桌子還要堅固‘。
‘那末德行、正義或者比例也都是堅固的物質嗎？
‘芝諾回答說：’當然是十足堅固的‘。「
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在這一點上很顯然地，芝諾也象許多別人一樣，由於熱衷於反形而上學而陷入到他自己的另一種形而上學裡面去了。
這一學派始終堅持不變的主要學說，是有關宇宙決定論與人類自由的。芝諾相信並沒有偶然這樣一種東西，自然的過程是嚴格地為自然律所決定的。起初只有火；然後其他的原素——氣、水、土就順序——逐漸地形成了。但是遲早終將有一場宇宙大燃燒，於是一切又都變成為火。按照大多數斯多葛派的說法，這場燃燒並不是最後的終結，象是基督教學說中所說的世界末日那樣，而僅只是一度迴圈的結束；整
1吉爾伯特。穆萊：《斯多葛派哲學》（1915年）
，第25頁。
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第三篇亞里士多德以後的古代哲學563
個的過程將是永無休止的重演。現在所出現的萬物以前就曾出現過，而且將來還要再出現，並不是一次而是無數次。
因而，這種學說看來似乎是沒趣味的，並且無論在哪一方面都並不比通常的唯物主義，例如德謨克里特的唯物主義，更能使人感到慰藉。
但是這只是它的一個方面。
自然的過程，在斯多葛主義那裡也象在十八世紀的神學那裡一樣，是被一個「立法者」所規定的，而這個「立法者」同時也就是一個仁慈的天意。整個的宇宙直到最微小的細節，都是被設計成要以自然的手段來達到某種目的的。這些目的，除了涉及到神鬼的而外，都可以在人生中找得到。萬物都有一個與人類相關聯的目的。有些動物吃起來是美味，有些動物則可以考驗我們的勇氣；甚至連臭蟲也是有用的，因為臭蟲可以幫助我們在早晨醒來而不致躺在床上過久。至高無上的威力有時候就叫做「神」
，有時候就叫做宙斯。賽涅卡區別了這種宙斯與通俗所信仰的物件；後者也是實有的，但卻處於附屬地位。
「神」與世界是分不開的；他就是世界的靈魂，而我們每個人都包含有一部分神聖的火。一切事物都是那個叫做「自然」的單一體系的各個部分；個體的生命當與「自然」相和諧的時候，就是好的。就一種意義來說，每一個生命都與。。。
「自然」和諧，因為它的存在正是自然律所造成的；但是就另一種意義來說，則唯有當個體意志的方向是朝著屬於整個「自然」的目的之內的那些目的時，人的生命才是與「自然」
相調和的。德行就是與「自然」相一致的意志。壞人雖然也。。。。