他們因為自己需要平衡就忽視了別人的感受，因為自己需要公平就要剝奪別人的自由。這些人都很可憐，可憐的就像拳擊臺上被打得暈頭轉向的蹩腳拳手一樣，因為自己沒有能力爬起來去戰勝強大的敵人，就只能向臺下的觀眾揮舞拳頭。

再之，對河南人的歧視還滿足了那些具有「專制人格」人的人格需要。

有證據表明，在仇恨的一般傾向上存在著個體差異。換而言之，有些人易於接受偏見，這不完全是由於當時的外部影響，而是由於他們本身就是這種型別的人。

——阿倫森（美）

我不知道河南人在外地供職的單位裡是不是有這樣的同事或者領導，他們一般都有這樣的特點：信仰堅定，往往持有傳統的價值觀念，不能容忍自己和別人的一絲脆弱，喜歡嚴厲的懲罰，十分多疑而且極其仰慕權威。

本文前面所提到的那位叫中國工人下跪的外國老闆大致屬於這種偏執的「專制人格」，如果她也歧視河南人、甚至中國人的話，我想我們當然會有更多不下跪的理由。

盲目的從眾也是導致人們產生偏見歧視的原因之一。

那些無聊的看客、無腦的聽者，在得知河南人被侮辱和歧視之後依然對所謂「段子」津津樂道，實際迷途而惘然不知返者大概都應該歸入此列。

偏見與歧視是一種並不突顯的社會現象，它背後隱藏著的東西要比已經暴露出來的東西可怕得多。要治療這種病態，我們必須號召大家都來擦亮自己的眼睛，把潛藏在自己內心自私的東西全部找到。

相關點的連結

歧視和偏見是對雙方的傷害，它既會使歧視者原本就失去平衡的內心更加地異化，也會使被歧視者最後的尊嚴出現另類的質變。

這已經是一個共識。

找到歧視原因的目的是為了減少和消除歧視，而減少和消除歧視最好的方法和途徑就是使歧視者和被歧視者雙方能夠相互依賴。

為此，我們還必須盡力改造輿論，創造新的環境。

河南人當然需要好的經濟環境。

假使我們聽任某些地方某些人士把攻擊河南的「段子」繼續講下去，其後果是，勢必會在全國興起一種抵制河南的「潮流」（現在已經出現了若干苗頭），那麼，河南人的處境一定會更加艱難（因為歧視本身並不能解決我們所提到的任何問題）。可如果我們勸說那些人從現在開始就「口下留德」，並和大家一起把所有的騙子都送上法庭，那我們河南乃至於全國的經濟環境都會好很多。

河南當然也需要好的文化環境。

假使我們中的那些講「段子」的、傳「段子」的以及一切對河南人懷有不良印象的人，從現在開始都能夠反恭自省，真正成為了中華優秀傳統文化和公平自由理念的倡導與傳播者，那對我們所有的事業都必將是一個很大的促進。

可事實遠沒有那麼簡單。

優秀傳統文化依附於人，公平自由理念講求人本，而在我們很多人的內心都缺少最基本的人文信念，非人性的道德評判有時候甚至會遮蔽我們原本和善的良心。

從古代的「株連九族」到文革時期的「棍打一大片」，從罵人總要習慣性地捎帶人家父母到因為看不起一個河南民工發展成歧視所有的河南人，我們一直都在把這種錯誤的觀念向外延展，也向後延展。

你打我一拳嗎？好，我還你兩腳。

你坑我一次嗎？好，我坑你三遍。

你害我不成嗎？好，我反過來就把你消滅。

你肉體上折磨我嗎？好，那我就叫你在肉體和精神上加倍償還。

變本加厲的復仇，不遺餘力的打壓——這種弱小者身心脆弱的最具體體現，是我們民族的缺點，也是人類的缺點。

前些年，當對中小學生進行「素質教育」的口號在全國叫響的時候，曾有不少人提出了自己的質疑：我們的民族如此苦難深重，難道我們不應該讓自己的下一代多「吃些苦」、「多受些罪」來迎接未來的挑戰嗎？報紙上洋洋灑灑；電視上也是慷慨激昂，甚至列舉出了日本的「懲罰式教育」等。他們的意思很明顯，就是要讓孩子們在壓力中成長，以便將來能挑得起祖國建設更重的重擔。