又明試以功，故曰：合於事也。］

兌者，知之也。損者，行之也。

［用其心眼，故能知之；減損他慮，故能行之。］

損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。

［言減損之說，及其所說之物，理有不可，聖人不生辭以論。］

故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。

［智者聽輿人之訟，採[草芻]蕘之言，雖復辨周萬物，不自說也。故不以己能言而棄人之言，既有眾言，故辭當而不煩，還任眾心，故心誠而不偽，心誠言當，志意豈復亂哉！］

當其難易，而後為之謀，自然之道以為實。

［失事而後謀生，改常而後計起，故心當其難易之際，然後為之謀。謀失自然之道，則事廢而功虧，故必因自然之道，以為用謀之實也。］

圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。

［夫謀之妙者，必能轉禍為福，因敗成功，追彼而成我也。彼用圓者，謀令不行；彼用方者，謀令不止。然則圓行方止，理之常也。吾謀既發，彼不得其常，豈非大功哉！至於謀之損益，皆為生辭以論其得失也。］

用分威散勢之權，以見其兌威，其機危乃為之決。

［夫所以能分威散勢者，心眼之由也。心眼既明，機危之威，可知之矣。既知之，然後能決之。］

故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之溪。

［言善損慮以專心眼者，見事審，得理明，意決而不疑，志雄而不滯。其猶決水轉石，誰能當御哉！］

持樞

持樞

［樞者，居中以運外，處近而制遠，主於轉動者也。故天之北辰，謂之天樞；門之運轉者，謂之戶樞。然則持樞者，動運之柄，以制物也。］

持樞謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。

［言春夏秋冬，四時執行，不為而自然也。不為而自然，所以為正也。］

不可幹而逆之。逆之者，雖成必敗。

［言理所必有，物之自然者，靜而順之，則四時行焉、萬物生焉。若乃幹其時令，逆其氣候，成者猶敗，況未成者？元亮曰含氣之類，順之必悅逆之必怒，況天為萬物之尊而逆之。］

故人君亦有天樞，生養成藏。

［言人君法天以運動，故曰：亦有天樞。然其生養成藏，天道之行也。人事之正，亦復不別耳。］

亦復不別，幹而逆之。逆之，雖盛必衰，此天道人君之大綱也。

［言幹天之行、逆人之正，所謂倒置之。曰：道非義而何？此持樞之術，恨太簡促，暢理不盡，或篇簡脫爛，本不能全也。］

中經

中經

［謂由中以經外，發於心本，以彌縫於物者也。故曰：中經。］

中經謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救物執窮者，不忘恩也。

［振，起也。趨，向也。物有窮急，當振起而向護之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘執，則窮者懷終不忘恩也。］

能言者，儔善博惠。

［儔，類也。謂能言之士，解紛救難，雖不失善人之類，而能博行恩惠也。］

施德者依道。

［言施德之人，勤能修理，所為不失道也。］

而救拘執者，養使小人。

［言小人在拘執，而能救養之，則小人可得而使也。］

蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當慼慼自善，或當敗敗自立。

［闐坑謂將有兵難，轉使溝壑，士或有所因，而能免斯禍者，伐害能言，謂小人之道，讒人罔極，故能言之士，多被戮害；破德為雄，謂毀文德、崇兵戰；抑拘成罪，謂人不章、橫被縲紲。戚善謂天下蕩蕩無復綱紀，而賢者守死善道，真心不逾，所謂歲寒然後知松柏後雕也。敗敗自立，謂天未悔禍，危敗相仍，君子窮而必通，終能自立，若管仲者也。］

故道貴制人，不貴制於人也。制人者握權，制於人者失命。

［貴有術而制人，不貴無術而為人所制者也。］

是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇鬥隙，綴去卻語，攝心守義。

［此總其目，下別序之。］

本經記事者紀道數，其變要在持樞、中經。

［此總言本經、持樞、中經之義。言本經紀事，但紀道數而已；至於權變之要，乃在持樞、中經也。］

見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。

［見彼形，象其體，即知其容貌者，謂用爻卦佔而知之也。］

可以影響形容象貌而得之也。

［謂彼人之無守，故可以影響形容象貌，佔而得之。］

有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞隙而去之。

［有守之人，動皆正直，舉無淫僻，厥後昌盛，暉光日新，雖有辯士之舌，無從而得發，故隱情塞隙，閉藏而去之。］