［彷彿，不精明之貌；參會，謂志、心、神三者之交會也。神不精明，則多違錯，故參會不得其一。］

養志之始，務在安己。己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。

［安者，謂少欲而心安也。威勢既不分散，神明常來固守，如此則威精分勢，震動物也。上分謂散亡也；下分謂我有其威，而能動彼，故曰：乃能分也。］

〈實意法螣蛇〉

［意委曲，蛇能屈伸，故實意法螣蛇也。］

實意者，氣之慮也。

［意實則氣平，氣平則慮審，故曰：實意者，氣之慮。］

心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。

［智不可亂，故能成其計謀；功不可間，故能寧其邦國。］

意慮定則心遂安，則其所行不錯，神者得則凝。

［心安則物無為而順理，不思而玄覽，故雖心之所不錯，神自得之，得之則無不成矣。凝者，成也。］

識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。

［寄謂客寄，言氣非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，如此則言皆胸臆，無復由心矣。］

故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。

［言心術誠明而不虧，真一守固而不化，然後待人接物，彼必輸誠盡意。智者慮能，明者獻策，上下同心，故能交會也；用天下之耳聽，故物候可知矣。］

計謀者，存亡樞機；慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣；則意無所信，虛而無實。

［計得則存，失計則亡，故曰：計謀者，存亡之樞機。慮不合物，則聽者不為己，聽不審著，聽既不審，候豈得哉！乖候而謀，非失而何？計既失矣。意何所恃，惟有虛偽，無復誠實，故計謀之慮，務在實意，實意必從心術始，故曰：必在心術始也。］

無為而求安靜，五臟和通，六腑精神魂魄固守不動，乃能內視反聽：定志思之，大虛待，神往來。

［言欲求安心之道，必寂澹無為，如此則五臟安靜，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹然不動，則可以內視無形、反聽無聲，志慮定，太虛至，神明千萬，往來歸於己也。］

以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。

［唯神也。寂然不動，感而遂通天下之故，能知於不知，見於不見，豈待出戶牖窺之，然後知見哉！固以不見而命，不行而至也。］

是謂道知，以通神明，應於無方，而神宿矣。

［道無思也，無為也。然則道知者，豈用知而知哉。以其無知，故能通神明。應於無方，而神來舍。宿，猶舍也。］

〈分威法伏熊〉

［精虛動物謂之威，發近震遠謂之分。熊之搏擊，必先伏而後動，故分威法伏熊。］

分威者，神之覆也。

［覆猶衣被也。震神明衣被，然後其職可分也。］

故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。

［言致神之道，必須靜意固志，自歸其舍，則神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。］

威覆盛則內實堅，內實堅則莫當，莫當則能以分人之威，而動其勢如其天。

［外威既盛，則內志堅實。表裡相副，誰敢當之，物不能當之，物不能當，則我之威分矣。威分動，則物皆肅然，畏其人之若天也。］

以實取虛，以有取無，若以鎰稱珠。

［言威勢既盛，人物肅然，是我實有而彼虛無，故能以我實取彼虛，以我有取彼無。取之也，動必相應，猶稱珠以成鎰，二十四銖為鎰者也。］

故動者必隨，唱者必和，撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。

［言威分勢震物猶風，故能動必有隨、唱必有和。但撓其指，以名呼之，則群物畢至。然後徐徐以次觀其餘眾，猶性安之，各令得所，於是風以動之，變以化之，猶泥之在鈞，群器之形自見，如此則天下樂推而不厭，誰能間之也。］

審於唱和，以間見間，動變明而威可分。

［言審識唱和之理，故能有間必知，我既知間，亦既見間即能間，故能明於動變，而威可分者。］

將欲動變，必先養志伏意以視間。

［既能養志伏意，視之其間，則變動之術可成矣。］

知其固實者，自養也；讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。

［謂自知志意固實者，此可以自養也；能行禮讓於己者，乃可以養人也。如此則神存於內，兵亡於外，乃可為之形勢也。］

〈散勢法鷙鳥〉

［勢散而後物服，猶鳥擊禽獲，故散勢法鷙鳥也。］

散勢者，神之使也。

［勢由神發，故勢者，神之使。］

用之必循間而動。