［無間則勢不行，故用之必循間而動。］

威肅內盛，推間而行之則勢散。

［言威敬內盛，行之又因間而發，則勢自然而散矣。］

夫散勢者，心虛志溢。

［心虛則物無不包，志溢則事無不決，所以能散其勢。］

意失威勢，精神不專，其言外而多變。

［志意衰微而失勢，精神挫衄而不專，則言疏外而譎變。］

故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短。

［知其志意隆替，然後可為之度數。度數既立，乃後揣說之圖其事也。必盡圓方之理，變短長之用也。］

無則不散勢。散勢者，待間而動，動勢分矣。

［散不得間，則勢不行。故散勢者，待間而動，動而得間，勢自分矣。］

故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。

［五氣內精，然後可以外察虛實之理，不失則間必可知。有間必知，故能不失分散之實也。］

動則隨其志意，知其計謀。

［計謀者，志意之所成，故隨其志意，必知其計謀也。］

勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不以神肅察也。

［神不肅察，所以勢敗。］

〈轉圓法猛獸〉

［言聖智之不窮，若轉圓之無止。轉圓之無止，猶獸威無盡，故轉圓法猛獸。］

轉圓者，無窮之計。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智，以不測之智而通心術。

［聖心若鏡，物感斯應，故不測之智，心術之要可通也。］

而神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮。

［既以聖心原不測、通心術，故雖神道混沌，妙物杳冥，而能類其萬類之變，說無窮之義也。］

智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。

［事至然後謀興，謀興然後事濟，事無常準，故形容不同。圓者運而無窮，方者止而有分；陰則潛謀未兆，陽則功用斯彰；吉則福至，兇則禍來，凡此事皆反□□，故曰：事類不同者也。］

故聖人懷此之用，轉圓而求其合。

［此謂所謀圓方以下六事，既有不同，或多乖謬，故聖人法轉圓之思，以求順通合也。］

故興造化者，為始動作，無不包大道，以觀神明之域。

［聖人體道以為用，其動也神，其隨也天，故興造教化，其功動作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不違，然後發施號令。］

天地無極，人事無窮。各以成其類，見其計謀，必知其吉凶成敗之所終也。

［天地則獨長且久，故無極；人事則吉凶相生，故無窮。天地以日月不過、陵谷不遷為成；人事以長保元亨、考終厥命為成。故見其計謀之得失，則吉凶成敗之所終，皆可知也。］

轉圓者，或轉而吉，或轉而兇，聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。

［言吉凶無常準，故取類轉圓，然聖人坐忘遺鑑，體同乎道，故先知存亡之所在，乃後轉圓而從其方，棄兇而從吉，方謂存亡之所在也。］

圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。

［圓者，通變不窮，故能合彼此之語；方者，分位斯定，故可錯有為之事。轉化者，改禍為福，故可觀計謀之得失；接物者，順通人情，故可以觀進退之意、是非之事也。］

皆見其會，乃為要結，以接其說也。

［謂上四者，必見會之變，然後總其綱要而結之，則情偽之說，可接引而盡矣。］

〈損兌法靈蓍〉

［老子曰：「塞其兌。」河上公曰：「兌，目也。」莊子曰：「心有眼。」然則兌者，謂以心眼察理也。損者謂減損他慮，專以心察也。兌能知得失，蓍能知休咎，故損兌法靈蓍也。］

損兌者，幾危之決也。

［幾危之理，兆動之微，非心眼莫能察見，故曰：損兌者，幾危之決也。］

事有適然，物有成敗。幾危之動，不可不察。

［適然者，有時而然也。物之成敗，有時而然；幾危之動，自微至著。若非情適遠心，知機玄覽，則不能知於未兆，察於未形，使風濤潛駭，危機密發，然後河海之量，堙為窮流，一簣之積，疊成山嶽，不謀其始，雖悔何之！故曰：不可不察。］

故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。

［夫聖人者，勤於求賢，密於任使，故端拱無為，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辭也。