聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接，故商角不二合，徵羽不相配。

［商金，角木，徵火，羽水，遞相剋食，性氣不同，故不相配合也。］

能為四聲主者，其唯宮乎！

［宮則土也。土主四季，四者由之以生，故為四聲主也。］

故音不和，則不悲不是，以聲散傷醜害者，言必逆於耳也。

［散傷醜害，不和之音，音氣不和，必與彼乖，故言其必逆於耳。］

雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調者也。

［言若音氣乖彼，雖行譽美盛，非彼所好，則不可如比目之魚、合翼之鳥，兩相須也。其有能令兩相求應，不與同氣者乎。］

解仇鬥隙，謂解羸微之仇。鬥隙者，鬥強也。

［辨說之道，其猶張弓：高者抑之，下者舉之。故羸微為仇，從而解之；強者為隙，從而鬥之也。］

強隙既鬥，稱勝者高其功、盛其勢；

［鬥而者盛，從而高其功、盛其勢也。］

弱者衰其負、傷其卑、行其名、恥其宗。

［鬥而弱者，從而衰其負劣，傷其卑小，汙下其名，恥辱其宗也。］

故勝者，鬥其功勢，苟進而不知退。

［知進而不知退，必有亢龍之悔。］

弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。

［弱者聞我哀傷，則勉強其力，倍意致死，為我為是也。］

隙無極大，御無強大，則皆可脅而並。

［言雖為隙，非能強大，其於捍禦，亦非強大。如是者，則以兵威脅，令從己，而並其國也。］

綴去者，謂綴己之系，言使有餘思也。

［系，屬也。謂已令去，而欲綴其所屬之言，令後思而同也。］

故接貞信者，稱其行、厲其志，言可為可復，會之期喜。

［欲令去後有思，故接貞信人之稱其行之盛美，厲其志令不怠，謂此美行，必可常為，必可報復，會通其人，必令至於喜悅者也。］

以他人之庶，引驗以結往，明疑疑而去之。

［言既稱行厲志，令其喜悅，然後以他人庶幾於此者，引之以為成驗，以結已往之心，又明已疑疑至誠。如是而去之，必思而不。］

卻語者，察伺短也。

［言卻語之道，必察伺彼短也。］

故多必有數短之處，識其短驗之。

［言多不能無短，既察知其短，必記識之，以取驗之相也。］

動以忌諱，示以時禁。

［既有其短，則以忌諱動之，時禁示之，其人因以懷懼。］

然後結以安其心，收語蓋藏而卻之。

［其人既以懷懼，必有求服之情，然後結以誠信，以安其懼心，其向語蓋利而卻之，則其人之恩威，固以深矣。］

無見己之所不能於多方之人。

［既藏向語，又戒之曰：勿於多方人前，見其所不能也。］

攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠。

［欲將攝取彼心，見其好學伎術，則為作聲譽、合遠近知之也。］

方驗之，驚以奇怪，人系其心於己。

［既為作聲譽，方且以道驗其伎術，又以奇怪從而驚動之，如此則彼人，心繫於己也。］

效之於驗，驗去亂其前，吾歸誠於己。

［人既繫心於己，又效之於時人，驗之於往賢。然後更理其前所為謂之曰：吾所以然者，歸誠於彼人之已如此，則賢人之心，可得而攝。亂者，理也。］

遭淫色酒者，為之術音樂，動之以為必死，生日少之憂。

［言將欲攝愚人之心，見淫酒色者，為之術音樂之可說，又以過於酒色，必之死地，生日減少，以此可憂之事，以感動之也。］

喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。

［又以音樂之事，彼所不見者，以喜悅之，言終以可觀，何必淫於酒色。若能好此，則性命漫瀾而無極，終會於永年。愚人非可以道勝說，故推音樂，可以攝其心。］

守義者，謂守以人義，探心在內以合也。

［義，宜也。宜探其內心，隨其人所宜，遂人所欲以合之也。］

探心深得其主也。從外製內，事有系由而隨也。

［既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能從外製內，內由我制，則可何事不行，故事有所屬，莫不由隨之也。］

故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。