是三才也。

［使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據危，則危可安；使達數者立功，則功可成。總三材而用之，可以光耀千里，豈徒十二乘而已。］

故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。

［以此三術，取彼三短，可以立事立功也。謀者因事興慮，宜知之而裁之，故曰：因事而裁之。］

故為強者，積於弱也；有餘者，積於不足也。此其道術行也。

［柔弱勝於剛強，故積弱可以為強；大直若曲，故積曲可以為直；少則得眾，故積不足可以為有餘。然則以弱為強，以曲為直，以不足為有餘，斯道術之所行，故曰：道術行也。］

故外親而內疏者，說內；內親而外疏者，說外。

［外陽相親，而內實疏者，說內，以除其內疏；內實相親，而外陽疏者，說外，以除其外疏也。］

故因其疑以變之，因其見以然之。

［若內外無親而懷疑者，則因其疑而變化之，彼或因見而有所見，則因其所見而然之。］

因其說以要之，因其勢以成之。

［既然見彼或有可否之說，則因其說要結之；可否既形，便有去就之勢，則因其勢以成就之。］

因其惡以權之，因其患以斥之。

［去就既成，或有惡患，則因其惡也。以權量之，因其患也，為斥除之。］

摩而恐之，高而動之。

［患惡既除，惑恃勝而驕者，便切摩以恐懼之，高危以感動之。］

微而正之，符而應之。

［雖恐動之，尚不知變者，則微有所引據以證之，為設符驗以應之。］

擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。

［雖有為設引據符驗，尚不知變者，此則或深不可救也。使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。如此者，可以計謀之用也。］

計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。

［公者揚於王庭，名為聚訟，莫執其咎，其事難成，私者不出門庭，慎密無失，其功可立，故公不如私，雖復潛謀，不如與彼要結，二人同心，物莫之間，欲求其隙，其可得乎。］

正不如奇，奇流而不止者也。

［正者循理守常，難以速進；奇者反經合義，事同機發。故正不如奇。奇計一行，則流通而莫知止也。故曰：奇流而不止者也。］

故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。

［與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全。］

其身內、其言外者疏；其身外、其言深者危。

［身在內而言外洩者，必見疏也；身居外而言深切者，必見危也。］

無以人之所不欲，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人。

［謂其事雖近，彼所不欲，莫強與之，將生恨怒也。教人當以所知，今反以人所不知教之，猶以暗除暗，豈為益哉。］

人之有好也，學而順之；人有惡也，避而諱之。故陰道而陽取之也。

［學順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之，非彼所逆，彼必感悅，明言以報之，故曰：陰道而陽取之也。］

故去之者縱之，縱之者乘之。

［將欲去之，必先聽縱。令極其過惡，過惡既極，便可以法乘之，故曰：縱之者，乘之也。］

貌者，不美又不惡，故至情託焉。

［貌者，謂察人之貌，以知其情也。謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。如此者，可以至情託之，故曰：至情託焉。］

可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。

［謂彼情寬密，可令知者，可為用謀，故曰：可知者，可用也。其不寬密，不可令知者，謀者不為用謀也。故曰：不可知者，謀者所不用也。］

故曰：事貴制人，而不貴見制於人。制人者，握權也；見制於人者，制命也。

［制命者，言命為人所制也。］

故聖人之道陰，愚人之道陽。

［聖人之道，內陽而外陰；愚人之道，內陰而外陽。］

智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣。

［智者寬恕故易事，愚者猜忌故難事。然而不智必有危亡之禍，以其難事，故賢者莫得申其計劃，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦難乎！今欲存其亡，安其危，則他莫能為，惟智者可矣。故曰：無為而貴智矣。］

智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。

［眾人所不能知，眾人所不能見，智獨能用之，所以貴於智矣。］

既用見可否，擇事而為之，所以自為也；見不事，擇事而為之，所以為人也。

［亦既用智，先己而後人。所見可否，擇事為之，將此自為；所不可見，擇事而為之，將此為人，亦猶伯樂教所親相駑駘，教所憎相千里也。］

故先王之道，陰言有之曰：天地之化，在高與深；聖人之制道，在隱與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。