［名貴發揚，故曰：發也。行貴成功，故曰：成也。］

故聖所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。

［言上十事，聖人獨用以為摩，而能成功立事，然眾人莫不有，所以用之，非道不能成。］

故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成，此三者然後能之。

［謀不周密，則失幾而害成；說不悉聽，則違順而生疑；事不必成，則止簣而有廢。皆有所難能任之，而無難者，其唯聖人乎！］

故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰：或結而無隙也。

［為通者說謀必虛受，如受石投水，開流而納泉，如此則何隙而可得，故曰：結而無隙也。］

夫事成必合於數，故曰：道數與時相偶者也。

［夫謀成必先考合於術數，故道、術、時三者相偶合，然後事可成而功業可立也。］

說者聽必合於情，故曰：情合者聽。

［進說而能令聽者，其唯情合者乎？］

故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，溼者先濡。此物類相應於勢，譬猶是也。此言內符之應，外摩也如是。

［言內符之應，外摩得類則應，譬猶水流就溼，火行就燥也。］

故曰：摩之以其類焉，有不相應者；乃摩之以其欲焉，有不聽者，故曰：獨行之道。

［善於摩者，其唯聖人乎！故日獨行之道者也。］

夫幾者不晚成，而不抱久而化成。

［見幾而作，何晚之有；功成不拘，何抱之久。行此二者，可以化天下。］

權篇第九

權篇第九

說之者，說之也。說之者，資之也。

［說者，說之於彼人也。說之者，有資於彼人也。資，取也。］

飾言者，假之也。假之者，益損也。

［說者，所以文飾言語，但假借以求人於彼，非事要也。亦既假之，須有損益，故曰：假之者，損益之謂也。］

應對者，利辭也。利辭者，輕論也。

［謂彼有所問，卒應而對之者，但便利辭也。辭務便利故所。］

成義者，明之也。明之者，符驗也。

［核實事務，以成義理者，欲明其真偽也。真偽既明，則符驗自□□符驗也。言或反覆，欲相卻也。］

難言者，卻論也。卻論者，釣幾也。

［言或不合，反覆相難，所以卻論前事也。卻論者，必理精而事明，幾微可得而盡矣。故曰：卻論者，釣幾也。求其深微曰釣也。］

佞言者，諂而於忠。

［諂者，先意承欲，以求忠名，故曰：諂而於忠。］

諛言者，博而於智。

［博者，繁稱文辭，以求智名，故曰：博而於智。］

平言者，決而於勇。

［決者，縱舍不疑，以求勇名，故曰：決而於勇。］

戚言者，權而於信。

［戚者，憂也。謂象憂戚而陳言也。權者，策選進謀，以求信名，故曰：權而於信。］

靜言者，反而於勝。

［靜言者，謂象清淨而陳言，反者先分不足以窒非，以求勝名，故曰：反而於勝。］

先意成欲者，諂也。繁稱文辭者，博也。策進謀者，權也。縱舍不宜者，決也。先分不足而窒非者，反也。

［己實不足，不自知而內訟，而反攻人之過，窒他謂非，如此者反也。］

故口者，幾關也，所以閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪。故曰：參調而應，利道而動。

［口者，所以發言語，故曰：口者，機關也。情意宜否，在於機關，故曰：所以關閉情意也。耳目者，所以助心通理，故曰：心之佐助也。心得耳目，即能窺見間隙，見彼奸邪，故曰：窺間見奸邪。耳心目三者，調和而相應感，則動必成功，吉無不利，其所無□□則以順道而動，故曰：參調而應，利道而動者也。］

故系言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。

［苟能睹要得理，便可曲成不失。故雖系言紛葩不亂，翱翔越越不迷，變易改常而不危者也。］

故無目者，不可示以五色；無耳者，不可告以五音。

［五色為有目者施，無目不可得而示其五色。五音為有耳者作，故無耳不可得而告其五音。此二者為下文分也。］

故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所受之也。物有不通者，故不事也。

［此不可以往說於彼者，為彼暗滯無所可開也。彼所不來說於此者，為此淺局無所可受也。夫淺局之與暗滯，常閉塞而不通，故聖人不事也。］

古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有諱忌。眾口爍金，言有曲故也。