［言先王之道，貴於陰密。尋古遺言，證有此理，曰：天地之化，唯在高深；聖人之制道，唯在隱匿。所隱者中正，自然合道，非專在仁義忠信也。故曰：非獨忠信仁義。］

道理達於此義之，則可與言。

［言謀者曉達道理，能於此義達暢，則可與語至而言極矣。］

由能得此，則可與谷遠近之義。

［谷，養也。若能得此道之義，則可與居大寶之位，養遠近之人，誘於仁壽之域也。］

決篇第十一

決篇第十一

為人凡決物，必託於疑者，善其用福，惡其有患，害至於誘也。

［有疑然後決，故曰：必託於疑者。凡人之情，用福則善，有患則惡。福患之理未明，疑之所由生，故曰：善其用福，惡其有患。然善於決疑者，必誘得其情，乃能斷其可否也。］

終無惑偏有利焉，去其利則不受也。奇之所託。

［懷疑曰惑，不正曰偏。決者能無惑，偏行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其決；若有利於善者，隱託於惡，則不受矣。致疏遠，謂疑者本其利善而決者隱其利善之情，反託之於惡，則不受其決，更致疏遠矣。］

故其有使失利，其有使離害者，此事之失。

［言上之二者，或去利托於惡，疑者既不受其決，則所行罔能通濟，故有失利罹害之敗，凡此皆決事之失也。］

聖人所以能成其事者有五，有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

［聖人善變通，窮物理，凡所決事，期於必成。事成理著者，以陽德決之；情隱言偽者，以陰賊決之。道成志直者，以信誠決之；奸小禍微者，以蔽匿決之。循常守故者，以平素決之。］

陽勵於一言，陰勵於二言，平素樞機，以用四者，微而施之。

［勵，勉也。陽為君道，故所言必勵於一，一無為也。陰為臣道，故所言必勵於二，二有為也。君道無為，故以平素為主；臣道有為，故以樞機為用，言一也，二也。平素也，樞機也。四者其所施為，必精微而契妙，然後事行而理不難。］

於是度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之。

［君臣既有定分，然後度往驗來，參以平素，計其是非，於理既可，則為之決也。］

公王大人之事也。危而美名者，可則決之。

［危由高也。事高而名美者，則為決之。］

不用費力而易成者，可則決之。

［所謂惠而不費，故為決之。］

用力犯勤苦，然而不得已而為之者，則可決之。

［所謂知之所無奈何，安之若命，故為之決。］

去患者，可則決之；從福者，可則決之。

［去患從福之人，理之大順，故為決之也。］

故夫決情定疑，萬事之機。以正亂治，決成敗，難為者。

［治亂以之正，成敗之決，失之亮釐，差之千里。樞機之發，榮辱之主，故曰：難為。］

故先王乃用蓍龜者，以自決也。

［夫以先王之聖智無所不通，猶用蓍龜以自決，況自斯已下，而可以專己自信，不博謀於通識者哉！］

符言第十二

符言第十二

［發言必驗，有若符契。故曰：符言。］

安徐正靜，其被節無不肉。

［被，及也。肉，肥也。謂饒裕也。言人若居位能安徐正靜，則所及人節度，無不饒裕。］

善與而不靜，虛心平意，以待傾損。

［言人君善與事結，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣。］

有主位。

［主於位者，安徐正靜而已。］

目貴明，耳貴聰，心貴智。

［目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。是三者無擁，則何措而非當也。］

以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。

［昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也。］

輻湊並進，則明不可塞。

［夫聖人不自用其聰明思慮，而任之天下，故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。若雲從龍，風從虎，霈然而莫之御，輻湊並進，不亦宜乎！若日月照臨，其可塞哉！故曰：明不可塞也。］

有主明。

［主於明者，以天下之目視也。］

德之術，曰：勿堅而拒之。