中論觀四諦品第二十四(四十偈)

問曰。破四顛倒。通達四諦。得四沙門果

若一切皆空無生亦無滅

如是則無有四聖諦之法

以無四諦故見苦與斷集

證滅及修道如是事皆無

以是事無故則無四道果

無有四果故得曏者亦無

若無八賢聖則無有僧寶

以無四諦故亦無有法寶

以無法僧寶亦無有佛寶

如是說空者是則破三寶

若一切世間皆空無所有者。即應無生無滅。以無生無滅故。則無四聖諦。何以故。從集諦生苦諦。集諦是因苦諦是果。滅苦集諦名為滅諦。能至滅諦名為道諦。道諦是因滅諦是果。如是四諦有因有果。若無生無滅則無四諦。四諦無故。則無見苦斷集證滅修道。見苦斷集證滅修道無故。則無四沙門果。四沙門果無故。則無四向四得者。若無此八賢聖。則無僧寶。又四聖諦無故。法寶亦無。若無法寶僧寶者。云何有佛。得法名為佛。無法何有佛。汝說諸法皆空。則壞三寶。複次

空法壞因果亦壞於罪福

亦復悉毀壞一切世俗法

若受空法者。則破罪福及罪福果報。亦破世俗法。有如是等諸過故。諸法不應空。答曰

汝今實不能知空空因緣

及知於空義是故自生惱

汝不解云何是空相。以何因緣說空。亦不解空義。不能如實知故。生如是疑難。複次

諸佛依二諦為眾生說法

一以世俗諦二第一義諦

若人不能知分別於二諦

則於深佛法不知真實義

世俗諦者。一切法性空。而世間顛倒故生虛妄法。於世間是實。諸賢聖真知顛倒性。故知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦名為實。諸佛依是二諦。而為眾生說法。若人不能如實分別二諦。則於甚深佛法。不知實義。若謂一切法不生是第一義諦。不須第二俗諦者。是亦不然。何以故

若不依俗諦不得第一義

不得第一義則不得涅槃

第一義皆因言說。言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說。若不得第一義。云何得至涅槃。是故諸法雖無生。而有二諦。複次

不能正觀空鈍根則自害

如不善咒術不善捉毒蛇

若人鈍根。不善解空法。於空有失而生邪見。如為利捉毒蛇不能善捉反為所害。又如咒術欲有所作不能善成則還自害。鈍根觀空法亦如是。複次

世尊知是法甚深微妙相

非鈍根所及是故不欲說

世尊以法甚深微妙。非鈍根所解。是故不欲說。複次

汝謂我著空而為我生過

汝今所說過於空則無有

汝謂我著空故。為我生過。我所說性空。空亦復空。無如是過。複次

以有空義故一切法得成

若無空義者一切則不成

以有空義故。一切世間出世間法皆悉成就。若無空義。則皆不成就。複次

汝今自有過而以迴向我

如人乘馬者自忘於所乘

汝於有法中有過不能自覺。而於空中見過。如人乘馬而忘其所乘。可以故

若汝見諸法決定有性者

即為見諸法無因亦無緣

汝說諸法有定性。若爾者。則見諸法無因無緣。何以故。若法決定有性。則應不生不滅。如是法何用因緣。若諸法從因緣生則無有性。是故諸法決定有性。則無因緣。若謂諸法決定住自性。是則不然。何以故

即為破因果作作者作法

亦復壞一切萬物之生滅

諸法有定性。則無因果等諸事。如偈說

眾因緣生法我說即是無

亦為是假名亦是中道義

未曾有一法不從因緣生

是故一切法無不是空者

眾因緣生法。我說即是空。何以故。眾緣具足和合而物生。是物屬眾因緣故無自性。無自性故空。空亦復空。但為引導眾生故。以假名說。離有無二邊故名為中道。是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。若法有性相。則不待眾緣而有。若不待眾緣則無法。是故無有不空法。汝上所說空法有過者。此過今還在汝。何以故

若一切不空則無有生滅

如是則無有四聖諦之法

若一切法各各有性不空者。則無有生滅。無生滅故。則無四聖諦法。何以故

苦不從緣生云何當有苦

無常是苦義定性無無常