苦不從緣生故則無苦。何以故。經說無常是苦義。若苦有定性。云何有無常。以不捨自性故。複次

若苦有定性何故從集生

是故無有集以破空義故

若苦有定性者。則不應更生。先已有故。若爾者。則無集諦。以壞空義故。複次

苦若有定性則不應有滅

汝著定性故即破於滅諦

苦若有定性者。則不應滅。何以故。性則無滅故。複次

苦若有定性則無有修道

若道可修習即無有定性

法若定有。則無有修道。何以故。若法實者則是常。常則不可增益。若道可修。道則無有定性。複次

若無有苦諦及無集滅諦

所可滅苦道竟為何所至

諸法若先定有性。則無苦集滅諦。今滅苦道。竟為至何滅苦處。複次

若苦定有性先來所不見

於今云何見其性不異故

若先凡夫時。不能見苦性。今亦不應見。何以故。不見性定故。複次

如見苦不然斷集及證滅

修道及四果是亦皆不然

如苦諦性先不見者後亦不應見。如是亦不應有斷集證滅修道。何以故。是集性先來不斷。今亦不應斷。性不可斷故。滅先來不證。今亦不應證。先來不證故。道先來不修。今亦不應修。先來不修故。是故四聖諦。見斷證修四種行。皆不應有。四種行無故。四道果亦無。何以故

是四道果性先來不可得

諸法性若定今云何可得

諸法若有定性。四沙門果先來未得。今云何可得。若可得者。性則無定。複次

若無有四果則無得曏者

以無八聖故則無有僧寶

無四沙門果故。則無得果向果者。無八賢聖故。則無有僧寶。而經說八賢聖。名為僧寶。複次

無四聖諦故亦無有法寶

無法寶僧寶云何有佛寶

行四聖諦得涅槃法。若無四諦則無法寶。若無二寶云何當有佛寶。汝以如是因緣。說諸法定性。則壞三寶問曰。汝雖破諸法。究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有。因是道故名為佛。答曰

汝說則不因菩提而有佛

亦復不因佛而有於菩提

汝說諸法有定性者。則不應因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。複次

雖復勤精進修行菩提道

若先非佛性不應得成佛

以先無性故。如鐵無金性。雖複種種鍛鍊。終不成金。複次

若諸法不空無作罪福者

不空何所作以其性定故

若諸法不空。終無有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又無作作者故。複次

汝於罪福中不生果報者

是則離罪福而有諸果報

汝於罪福因緣中。皆無果報者。則應離罪福因緣而有果報。何以故。果報不待因出故。問曰。離罪福可無善惡果報。但從罪福有善惡果報。答曰

若謂從罪福而生果報者

果從罪福生云何言不空

若離罪福無善惡果。云何言果不空。若爾離作者則無罪福。汝先說諸法不空。是事不然。複次

汝破一切法諸因緣空義

則破於世俗諸餘所有法

汝若破眾因緣法第一空義者。則破一切世俗法。何以故

若破於空義即應無所作

無作而有作不作名作者

若破空義。則一切果皆無作無因。又不作而作。又一切作者不應有所作。又離作者。應有業有果報有受者。但是事皆不然。是故不應破空。複次

若有決定性世間種種相

則不生不滅常住而不壞

若諸法有定性。則世間種種相。天人畜生萬物。皆應不生不滅常住不壞。何以故。有實性不可變異故。而現見萬物。各有變異相生滅變易。是故不應有定性。複次

若無有空者未得不應得

亦無斷煩惱亦無苦盡事

若無有空法者。則世間出世間所有功德未得者。皆不應得。亦不應有斷煩惱者。亦無苦盡。何以故。以性定故

是故經中說若見因緣法

則為能見佛見苦集滅道

若人見一切法從眾緣生。是人即能見佛法身。增益智慧。能見四聖諦苦集滅道。見四聖諦得四果滅諸苦惱。是故不應破空義。若破空義則破因緣法。破因緣法。則破三寶。若破三寶。則為自破。