丁十、明離邪見功德

【複次，龍王！若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶；】

我們學佛是要換自己的心，要把以前顛倒、不善的心換成純正、賢善的心。這又從哪裡開始呢？就是從遠離邪見開始！

在這裡大家要知道所謂的邪見即顛倒見，廣義來說，對於不正確的道理作決定解，全部都是邪見。以世間粗大的邪見來說：人們依止邪師、邪論，被邪見所矇蔽，有些認為殺戮野蠻人、年邁的父母、重病者能夠增長福德；有些認為蛇、鼠等動物危害人類，因此獵殺它們具有功德；有些認為我們是梵天的後裔，世間萬物是由梵天所造，因此可隨意享用他人的物資，不會有罪過；有些認為以恆河水沐浴可以淨除業障；有些認為對女性行婬無罪過，甚至認為可以和母親姐妹行婬；有些認為豬、羊、魚等是天人賜予我們的食物，可以盡情享受。諸如此類，都是粗大的邪見。那麼，本經講的十善業道中的遠離邪見是哪種範圍內的邪見呢？

主要是指所謂的斷見：邪見之事，是真實有的意義。譬如：三寶、十方淨土、諸佛菩薩、阿羅漢、六道輪迴、三世業果等，是實有之義。十不善業中的邪見，決定是專指斷見，因為是對有的善和不善業觀為無的緣故。如《俱舍論》中說：「視善不善不存在，即是所謂之邪見。」

邪見的意樂分三：想，是對所誹謗的意義執為真實。煩惱，是貪嗔痴三毒任何一種。等起，即樂意誹謗的心。

邪見的功用加行，是對所思所想策發誹謗加行。其中又有四種，即：誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事。

誹謗因，就是認為不存在善行、惡行等，對於因上真實有善惡業誹謗為無有。譬如，心裡想：根本沒有佈施這種善行，不可能有菩薩行，婚外戀並非惡行等等。

誹謗果，就是認為不存在善行或惡行的異熟果，對善惡業實有苦樂果報誹謗為無有。譬如，心想：殺雞宰鴨不會墮惡趣，念佛不可能往生極樂世界等。

誹謗作用有三種情況：誹謗殖種、持種作用。所謂殖種、持種作用：「殖種」是父的作用，「持種」是母的作用。即認為無父無母；誹謗往來作用，即認為沒有前生後世，有情並非從前世轉到今生，也沒有從今生去往後世；誹謗受生作用，即認為不存在中有眾生等。

誹謗真實存在的事，即認為不存在阿羅漢、三寶、淨土等。

邪見究竟，是指決定誹謗。

「誹謗決定」，即對實有義誹謗為非有，起了決定的執著。譬如：古印度順世外道的足目仙人為了安立無後世，而寫了有關否認後世的十萬偈頌，即是邪見究竟。

講到這裡有人懷疑：一切顛倒見都稱為邪見，為什麼世尊在業道之中，只說到以上這些名為邪見呢？

雖然邪見還有其它種類，而此處只說這四種誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事名為邪見，原因是：這四種邪見在一切邪見之中最為嚴重。為什麼是最嚴重呢？因為依止它能斷一切善根，如《俱舍論》中說：「唯以邪見斷善根。」而且，這種邪見最隨順惡業，懷有此見就會對諸惡隨意放縱而行。因此，是一切邪見中最嚴重者。

另外，「非因計因」意思是本非萬物的因，但由熏習外道邪見而把它認定為萬物的因。外道當中，除順世派承許萬物無因生之外，都持萬物有因的見。這又分成兩種，一種承許有心的自在天等是萬物之因，另一種承許無心的色法極微等是萬物之因。這裡主要說就遠離這樣的邪見。

比如破掉了無因生和邪因生的邪見，生起因果正見之後，就會得到斷惡行善的意樂，會對行善充滿歡喜，這就是善的意樂；再破除世間有安樂的邪見，真正見到輪迴中的任何法都是苦的自性之後，就會生起更廣大的求解脫的意樂，這以後會放下對世間法的追求，一心一意地修解脫道；又能見到無量眾生都沉溺在生死海里無止境地受苦時，就會發起誓願救度眾生的悲心，這就是大乘普度眾生的意樂；進一步能見到諸法空性和緣起的作用不虛，就會發起離一切相、行一切善的意樂，像這樣，就是由遠離邪見而得到真正的善意樂。內心有了善意樂，也就會感召來同見同行的善友。

我們內心的邪見沒有淨除之前，一定免不了被邪師、邪友、邪法所吸引，而和他們同流合汙。比如雖然表面上在學佛，其實心裡還執著世間有安樂，非常羨慕希求世間的五欲享樂，就會招來層出不窮的惡友圍繞在你的身邊。比如，圍繞你的是歌舞娛樂、影視明星、各種大片、足球賽，各種世間的學說、思想等等。所以自己內心持什麼樣的見，就會招來什麼樣的朋友。

相反，內心生起了真正的善意樂，就一定會得到真正的善友，這就看自己遠離邪見做得有多深、有多徹底了！比如只要對「有漏皆苦」生起了堅固的正見，心裡的想法、做法就會完全發生轉變。這以後，一剎那也不會羨慕、追求世間的圓滿，一心一意就只求解脫生死輪迴，因此爭分奪秒地修解脫的法門，一切所作所為都以求解脫為中心而展開。這樣所感召來的也一定是意氣相投、志同道合的道友，再不可能跟世間的享樂派結為朋友了。再往上，還有輾轉不斷地提升。像這樣就是由修遠離邪見所得到的功德。

【二、深信因果，寧殞身命，終不作惡；】

遠離了無因生、邪因生的邪見之後，隨之而來的是會對因果定律發生深刻的信念，會自然從心裡發出堅定的誓願：寧可捨棄身命，也決不造惡。

遠離了斷、常邪見，深深地信解「如是因感如是果」，這時因果正見已經堅固到無可動搖的地步，因此就能攝持住自己的心，做到寧可捨棄生命也決不造惡。這時就會有清淨的戒行！

我們的心越是被邪見矇蔽得深，就越發不出斷惡行善的誓願。相反，堅持不懈地對治心中的邪見，盡一切力量聽聞、思維、抉擇來消減內心的邪見，經過反覆地努力，正見就會逐漸地生起，信心也會越來越深。而信心越能深化，斷惡行善的欲樂就會越強，到欲樂加深到誰也無法奪走的地步，就會出現寧捨生命也不造惡的節操。從這裡大家就可以體會到，只有生出了堅固的因果正見，才可能做到持戒清淨。

下面講一則「沙彌守戒」的因緣：

佛世時，安陀國有位居士，每天供養一位比丘和一位沙彌的飲食。

有一天，居士全家出門了，只留下16歲的美貌女兒在家。到了吃飯的時候，比丘見居士沒有來，就叫沙彌自己去取飯。

少女聽到有人敲門，知道是沙彌，歡喜地請他進來，獻出各種妖婬的姿態。她對沙彌說：「我家的財寶多得不可計數，如果你能順從我的意願，我可以做你的妻子。」沙彌自想：「我有什麼罪今天遭到這樣的惡緣。我寧可捨棄生命，也終不破戒。如果我這樣逃走，她一定會出門牽拉住我，讓路人見到有辱佛教。」於是就想了一個辦法，告訴少女說：「你出去關上門，我進屋稍微休息一下，一定滿你的願。」

少女出去關好了門。沙彌進屋後，見到一把剃刀。心裡歡喜，就脫下衣服，朝著拘屍那城佛涅槃的地方跪下來合掌，流著眼淚發願說：「我今天寧可捨棄生命，也不破佛菩薩戒、和尚戒，讓我生生世世出家修道，究竟成佛。」然後自刎而死，流血滂沱。(《賢愚經》)

像沙彌為什麼能這樣捨命護戒呢？就是他堅信捨命只是舍掉一世性命，而破戒要千百世墮入惡趣中，所以寧可捨命也不破戒。

【三、唯歸依佛，非余天等；】

佛法哪怕最低一層，只要從內心生起了正見，就會誠心誠意地以佛陀為導師，決定不以天魔外道、世間學者等為導師。因為自己已經確立了佛法正見，已經見到唯有佛說的法是真理，其它外道、世間等的學說都沒有開示成辦安樂的正道。這樣見到內外教的導師有天壤之別後，就唯一皈依佛，不再皈依其他天魔外道、世間學者。

【四、直心正見，永離一切吉凶疑網；】