所謂的直心就是正直的心，不落在偏見、邪見當中的心。什麼是正直呢？就是心裡直接跟法相應、跟真理相應，除此之外沒有別的無知的狀態、猶豫不定的狀態、顛倒認識的狀態，像這樣就是把自己的心調整到正直了。所謂的吉凶疑網，就是我們一開始會對貫穿世間法和出世間法的因果法則生起各種各樣的疑惑，就好像被一張錯綜交織的網纏住了，這樣在內心被疑網纏縛時，就發不起斷定的認識，也發不出堅定斷惡行善的心力。但是在遠離邪見之後，這張疑網就整個解除了，就能發起斷定的認識和堅定斷惡行善的心力，這就是永離疑網的作用。「吉」，就是吉祥、吉利，代表行善所得的善報；「兇」，就是兇險、災禍，代表造惡所得的惡報。如果我們能通過辛勤的抉擇來遣除無因生和邪因生的邪見，能真正地認識到「萬法都是由能生它的因緣絲毫不紊亂地生起」這一條因果律，那就會對「行善得吉祥、造惡得兇禍」一剎那也不生起懷疑。
真正信解了因果律之後，就會由觀念的轉變發生信念的轉變，以後不論遇到什麼事、處理什麼事，都對行善得樂、造惡得苦這條法則絲毫不生懷疑。這樣就以正見的力量控制住了自己的身口意，不論心裡想什麼、口裡說什麼、身體做什麼，都遵循安樂的正道來做。如果是惡業，即使捨棄生命也絕對不去做；如果是善業，就一定盡心盡力地完成。即使沒有任何人給予自己報酬和獎勵，甚至成千上萬的人都在指責自己、打擊自己，心裡也不會動搖。
【五、常生人天，不更惡道；】
龍樹菩薩說：「有見生善趣，無見隨惡趣。」意思是：如果心裡已經生起了因果正見，而且讓這個正見達到堅固，那就會堅定地守持十善業道，也就是恆時都遠離十惡業，盡力地行持十善業，這樣自己的心就恆時安住在善道中，日夜不斷地積累善趣的因、遠離惡道的因，因此就恆時生在人天，不再墮惡道了。
【六、無量福慧，轉轉增勝；】
遠離邪見之後就能積聚無量的福德和智慧，能使福德和智慧輾轉地增長，一天比一天好。
能生起堅固的正見，就能引導著心堅定不移地修持正道。由於所認定的道是安樂之道，按照這樣行持，就會輾轉不斷地增長福德和智慧。所做的任何一點都是有實義的，這就使得人生成了晝夜分分秒秒都在積聚福德和智慧。一生三萬多個日子、七十多萬個小時，就能修出無量無邊的福德和智慧。所以以正見的作用就能把造惡、福薄慧淺的人安置在安樂正道上，使以前日夜造業、受苦的人身轉成極具大義的如意寶身，成為不斷湧現福德和智慧的源泉。
【七、永離邪道，行於聖道；】
這是指當我們遠離邪見從內心發起了正見之後，就自然會引出皈依正法的誓願。也就是會從心裡猛利地發願：今後我永遠只皈依佛說的正法，我要儘量依照佛法來修正自己，除了佛法之外，決不皈依其它外道的邪法。能夠這樣生起皈依正法的誓願，自己的心就被誓願攝持住了，這就能讓我們在任何情況都遠離邪道，行於聖道。
【八、不起身見，舍諸惡業；】
只要修遠離邪見，這一條也一定會在自己身上實現。像我們先要遠離無因無果的斷見，要認識到身心世界、苦樂命運都是因緣生的現相。經過長時間的學習、思維，看很多講因果的經論、公案，多次思維苦諦、集諦和十二緣起，就能真正遠離邪見，從內心裡生出因果正見，而且得以深化。這以後，就真正地相信：當下這個自己就只是色、受、想、行、識的各種現相而已，這又唯一是由煩惱和業造就的，毫無自主性。這樣斷定地認識到只是緣起的現相之後，就會開始遠離我見。
或者觀察當下的身心，能清楚地見到這只是各種色法和心法的積聚而且剎那剎那地生滅時，就發現裡面根本沒有什麼永恆、一體的我，隨後，執著有我的心就會止息下來，長期以來執著有「我」和「我的」的思想慣性就會停止下來。因為你已經認識到了本來無我，所以就不再支援自己的顛倒作意，這就從執著我而起煩惱、而造業的顛倒模式中擺脫出來，一改過去錯誤的行為慣性，內心也就明智了，不再生煩惱造惡業了。
以前執著我時，是一有境界順於我就生貪心、一有境界違揹我就生嗔心，執著我高就生慢心、執著我低就生自卑、我和人比就生競爭，像這樣只要執著我，隨時隨地都在生煩惱、造惡業，這個迷亂的運動會無休無止地進行。但是在你遠離邪見、認定了無我之後，就開始不去執著我了，所謂的合乎我而生貪、違揹我而生嗔、我成功了就自豪、我失敗了就沮喪等等，就在逐漸地減弱，甚至消失。因為沒有什麼我，把自己放在高處也不覺得自豪、放在低處也不覺得自卑，不會不停地說「我如何如何」，不去有意識地表現自我、張揚自我，不會念念計較「我的面子」、「我的位置」、「我的財產」……。已經知道自身的好壞、苦樂除了只是因緣生的現相之外，並沒有什麼「自我」存在，這樣就不再天天為這個「我」而生煩惱和造惡業了。識破了「我」只是個可笑的妄想之後，就不再念念不斷地想我、說我、為我，無數個為「我」而生的煩惱、而造的惡業就都能停止下來，這樣就會得到大休息、大輕鬆。
所以，只要從根源上遠離有我的邪見，源於我執的煩惱和造業就再沒有生起的理由，因為心裡已經不承認有什麼「我」，就不想再為這個虛妄的「我」動一分心思。什麼為我而貪、為我而嗔、為我而自豪、為我而奮發，其實只是心裡瞎胡鬧而已。只要心裡堅決地認定無我，這一切就自然沒戲唱了，這叫做「舍諸惡業」。
【九、住無礙見；】
遠離邪見之後，就能安住在無障礙的正見當中。
以前我們心裡存在邪見時，就像戴著有色眼鏡看世界，是住在有障礙的謬見當中。意思是，由於邪見的障蔽，見到的根本不是世界的真相。比如被認許世間有樂的邪見障蔽，就會顛倒地感覺世間當中處處都有樂可得，這就是邪見給人賦予的錯覺，就像戴著墨鏡的人誤以為世界都是黑色一樣。
反過來，假使我們能精勤地用功，思維透徹這世間的一切在怎樣不自在地隨著煩惱和業的力量運轉，在怎樣陷入惑、業、苦的迴圈中輪轉不息，又是怎樣一個個都成了痛苦之因，在思維達到清晰認定之後，就會真正明瞭一切有漏的法都是苦的，在裡面得不到絲毫的安樂。像這樣就會遠離誤認暫時的樂受為真實安樂的錯覺，就像把鏡片的黑色拿掉，見到世界的真實顏色一樣。這時就看到三界六道的眾生都在不自在地旋轉苦輪，不管他是歡樂、還是悲嚎都只是苦而已，這就住在無礙見苦諦當中。
【十、不墮諸難；是為十。】
第十種利益是永遠不墮在惡趣、生死等險難中。
沒有遠離邪見時，就像盲人走在懸崖上一樣，處處有墮落的危險。只有真正遠離邪見，才算是脫離了險情，得到真正的安全。
只要我們心裡還存在某種邪見，就一定會受這種邪見的指使，讓自己做出各種各樣的顛倒行為。比如心裡還執持無因無果的邪見，就肆無忌憚地放縱身、口、意造作惡業，比如用身體隨意地殺生，一刀就結果一條性命，就像割草一樣無所顧忌；又比如放縱身體邪婬，不但不感到羞恥，反而以性伴侶眾多為榮；使用各種欺騙、強佔、竊取的手段，損公肥私、以權謀私、貪汙受賄、欺詐行騙等等；又比如認為人有自由說話的權利，不必控制自己，就信口開河地說無量無邊綺語。所以，只要心裡還沒有遠離「造業不受惡果」的邪見，就會在短短一天中就造下不計其數的惡業。
再比如，如果心裡還在持世間有安樂的邪見，或者認為享受五欲才是現實的快樂，這樣你就會被這個邪見誤導，投注大量的精力來追求享樂，人生的目標就完全放在追求享樂上，這樣一個邪見就把你帶上了感召無數生死的邪道，讓你每起一個念頭、每說一句話、每做一個行動都成為生死業因，短短一天就造下不計其數的生死業因，這樣連續地造作，未來要受的生死就會漫長得無有邊際。
所以邪見就是指使我們造下無量惡業、感受無數苦果的總根源，只要有邪見存留在心裡，它就會持續不斷地施展魔力，會讓我們的心做出無量無邊的顛倒行動，最後的結果就是置我們於漫長無際的生死當中。這樣認識了邪見是萬惡之首、是解脫成佛最大的魔障之後，就不應當容忍它繼續存在，要像勇士斬邪魔一樣把它消滅乾淨。
反過來，如果能精勤地思維、抉擇教法，經過一段時間的努力，就能消除各種疑惑，出現越來越明朗、斷定的認識。這樣開啟了正見眼目之後，就非常清楚地見到離苦得樂的正道、解脫的正道、成佛的正道。心就會自覺地脫離邪道，直接步入最安樂、安穩的正道當中，從此就日夜安住在安樂的正道當中行持，就脫離了誤入歧途的危險，再不像以前一樣一直不斷地往惡趣裡狂奔、往生死苦海里跳。
像這樣認識到了遠離邪見的重要性之後，就應當從心裡發願：從今往後，我一定把所學的佛法放在心上好好地思維、抉擇，而不只停留在簡單聽聽的層面上。為什麼要比以前加倍努力學法呢？因為這關係到我生生世世的利益，關係到我能不能真實得到善趣、解脫、成佛的安樂妙果，如果我不在遠離邪見上勤奮用功，那這一切利益都會離我很遙遠。不必說為了法界無量眾生的利益，只是為自己現前、永遠的利益著想，也應當發最大的心、盡最大的努力來遠離邪見，只有這樣才能從根源上利益到自己，離開了這一點，就什麼利益也得不到，所以我要奉行這部經上世尊的教導：「常念、思維、觀察，下至不讓心中夾雜絲毫邪見。」為了實現這個目標，我要精勤地學習佛法、思維佛法、抉擇萬法的真相。
如果能立下這樣的志願，加上持續地觀察、抉擇，就一定能逐漸遠離從粗到細的一切邪見，生起越來越明朗的正見光明。也就會一一實現上面所說的功德。
【若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。】
我們修遠離邪見的動機，不是隻為自己得人天福報，也不是隻為自己求解脫果位，而是為了求證大菩提、普度眾生，這樣每次所修的功德都回向在成就菩提上，就能快速成佛，證得一切佛果功德，成就任運自在的大神通。
我們每個人都有佛性，有自性本具的無量無數的功德，但我們一直處在妄想執著中，因此本有而不能證得。妄想執著就是從邪見來的，由於邪見才生各種各樣的妄想執著，才起八萬四千種煩惱、才做出各種各樣的顛倒行為，所以邪見就是我們心裡的魔王，它在裡面指揮著我們的心，讓我們不斷地生起錯亂，以這樣強大的錯亂力量就導致見不到心性的本來面目，發不出本有的自在神通。
現在能夠從根源上破除邪見，就能開始止息惑業苦的流轉，就能快速顯發佛性本具的功德。在消盡一切虛妄客塵而最終成佛時，就自然顯發心性神妙無礙的作用，也就能化現在十方無數世界之中，普度無邊的眾生。像這樣就是把遠離邪見的功德迴向菩提，最終現前的妙果。