舌者，榮辱之機，禍害之閫亂之所生者，必言語以為階，故君子慎言語，節飲食也。六神各主其欲，斷欲斷識，於理咸宜用平，若並平之，則弱塵生矣。是以對境，先從欲制六神謂六慾門，耳、目、鼻、口、身、意，洩亂神機之路也。意從內發，寄在於物，物從外入，經自何門？應接之時，心盡知見，常起悲敬，性本不生，此應物之義。文子曰：萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。當豫斷之，肇啟一門，消之於未形，息之於未亂，令心壯於欲。用壯處謙，壯乃全也。《黃庭》曰：「負甲持符、開七門備，」豫之謂也。夫性者本乎心，情者本乎性，情動則性亂，性亂則心荒，心荒則移神伐性，亡無日矣。故對物識一交一之際，於中不有情慾欲至識動，物之常情。若對心真無形，欲何用？能止而順，動不窮也。啟妙一門，復其生源。本無流動，神用澹泊。喘息安徐，令魂魄和通，意慮一精一密養之以忘，欲之以生。若物應心搖，動亂而惑我，我乃息機深敬，介如石焉，不可轉也。久當委順遺形，言忘理析。言忘理析，故積其弱以為強，舍其美而自康矣。如覺物去情餘，進退未決謂不欲之慾也。宜息心謙下，潔誠責己，超然離欲，氣靜安神。候心見欲如朽木虛空，是欲者不欲也道之相應，必有所因。信乃心師，安為動主，動識生於無地，無地自是宜安。正尋理之時，萬緒躁心，乘念飛越，昏機內應，真興不彰。為爾心神，傳一習一成妄，濁氣薰灼，世業堅深。正用訣邪，邪神戀欲謂玄靈也。一交一戰於內，而致斯也。若不誓心惕慮，反偽還真，乃隨欲居心，是滋洩慢以一柔之性馭六剛之情。情與物親，性與道合。堅正自理，去邪勿疑之也。又言：念玄靈，欲我懈擔當建志弘願，苦節安貞。如謀必成，如戰必克。仁而能武，正以殺情。大丈夫天地同心，清寧無事。常自激勵，若對嚴君。肅然一門，謙以養德。煩結都盡，欲境不生，是不欲者欲也欲不生，則神不死也。斯乃靜勝，欲消諸難，將解恆退，藏於密焉夫能解難，釋險以處安也。險必處安，宜其對境悟心，為難於易，視無前欲，往有功也。「功成身退天之道。」得魚忘筌之道也。《黃庭》曰：「經歷六腑藏卯酉，轉一陽一之一陰一藏於九，常能行之不知老。」其此之謂乎！凡心者，公平之司，非親於欲，而疏於道。玄靈，一習一之然矣。欲心躁滑，道性深微。不自執為，任其浮動，情之所變，物莫能全，人有心識，不覺變動，得非潛慎玄靈之運哉！宜加懇倒也。至人哀其迷方，示其生理，見於不見，知於不知，感通神明，是謂道用。言之者甚眾，行之者罕及，實志之不至耳！且亡喪猶影響，履真豈獨遠哉！其三一屍一者，託一陰一氣以為靈，感私慾而致用，邪蘊臟腑，變生亂一習一，世相組織，流落貪昏，非天機清明至嘆沉濁者，不能易其心矣！觀我生無，無能彰有。色為空影，欲是影賓。欲生則三一屍一生，欲滅則三一屍一滅。古人云：欲者不欲，不欲者欲。反覆自明之謂也。去一屍一成道之速者，先外製聲色名利，內平喜怒愛惡，退心自察，徹底真無真為實，無餘欲。動靜能知，身世不礙。宛其見情類，殉物而死。聖人興悲，於物兼濟。為心者，以此苦心零於情，卓然虛靜，一屍一乃無處潛留，則遁跡而逝。常思正道，朗然不寐，一屍一亦無再宅於心仍心。私言曰：所欲者玄靈之慾，不欲者玄靈不欲也。嚴心王而使之零以身喻國，心則王也，王侯能守之，萬物將自化三一屍一其如子何？。故君子存而不忘亡，理而不忘亂。身安而國家可保也，神定而性命可全也。若荒怠不敬，冒於寢寐，貪於飲食，一屍一乃千變萬化，隨欲而歸，令人世患日深，多愚早亡《道書》曰：勿與爭曲直，當減人壽算也，爭尚如此，其況大者！淪於世務，非達者之莫棄。玄靈飛去，心神凝定，則五方秀氣入於靈臺，滋於童子。經曰：「惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。」惟恍惟惚，而童子生焉。《黃庭經》曰：「窺離去聲。天地有童子。」窺猶欺也，因欺其心，敬於天地之間，不欲一物，則神氣不喪也。夫天地者，一陰一陽一列位也。童子者，人神至一精一也。非一精一無以崇其聖，非蕩無以長其愚。是故聖人修之以真，行之以勤。若能克己勵志，不出三年，道成矣！乃心中有白氣，拂拂然生光明，久一習一彌廣。
△六甲存童子去玄靈法
又有甲子日辰，其人年月命算日減，被玄靈伐命。至夜半，起坐端策，私誦玄靈名彭倨、彭質彭矯七遍，無令耳聞也。依守清淨法，動用訊息之宜，繼書不睡，六甲庚申日守之亦耳。《黃庭》曰：晝夜不寐乃成真。此之謂也。
《穎一陽一書》下篇略例：容成公曰：凡算，先扣上古變日，六甲積日辰，變見天地甲子諸神，泬心清靜而應之，以十二律扣之。聲同於律者，先存童子，童子可以聽之。若存童子，先去三一屍一，可以合道。br/△治脾腎舌術
甲子旬玄靈多遊黃庭幽關靈根之內，令人好色、極欲、意亂、一精一施、貪滋味、妄言笑。右旬內日辰及年月日，命算日結，舌正言，閉目思神，依經肇啟一門，欲者不欲，不欲者欲他旬仿此。即於靈根，卻味保氣，靜意全真脾藏主意。意者，氣之帥也，意寧即脾泰。其旬正五方秀氣，應律於心，而玄靈自化矣。其道閉一精一尤急，宜啄齒咽液，令靈根堅固靈根，舌本也。其下有華池，通腎，池不欲枯竭，津液同源，腎舌相固耳。若人依法守之，心乃清零去呼。其神日生。故經雲：「藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都。」藏謂無言，養謂咽液。腎宮主壽，故曰命門。玉者，津液之狀，都猶聚也。容成公曰：凡人兩腎，有日月命門，左男戴日，右女戴月，虛無相生，寒暑相成，男女相形。中有二神，皆衣青，子能見之可長生。晝敬玄光，夜履真跡，久視道也。
△治鼻口喉嚨術
甲戌旬玄靈多遊神廬天闕氣管之內，令愛香憎臭，入鼻觸心也。右旬，依肇啟一門於神廬，用平香臭，治中毛，專氣寡言，養一精一飲液，消氣管，口吐濁，鼻引清，綿綿若存。如此，玄靈不復入人腦，則上元清靜矣。故經曰：神廬之中當修治，玄膺氣管受一精一符，急固子一精一以自持。人生而靜，天之性也。天假其生，地成其形。天地造化，有為物性。清者能久，濁者多咎。則知本乎天真，可謂至人。親於地利，曷足為貴？形有三關之號，鼻與天通，用之不窮，餘可知也。
△治肺心耳術
甲申旬玄靈多遊玉堂靈臺神牖之內，令人貪慾亂神，憂驚傷魄，叛道離德，輕燥煩勞也。右旬，依肇啟一門於靈臺，不妄是非，不妄察聽，除色去味，吐納寬舒，斯乃乾坤合氣之所，謂玉堂靈臺也。必在內視無形，反聽無聲，則其神各守司舍。故經曰：六腑五臟神體一精一，皆在心內運天經，晝夜存之自長生。閉守三關，勿令邪氣得入，玄靈無所施其巧上關，口也；中關，手也；下關，足也。關者，閉固之異名，邪謂心搖，物感也。洗五臟，有節度。修六腑，令潔清能調三關，則為洗五臟、修六腑矣。五臟者，心、肝、脾、肺、腎也；六腑者，大、小腸、胃、膽、膀胱、三焦也。髒為一陰一，府為一陽一，迭相生也。不求道而道自至，不求有而有自來。不出三年，坐見萬里之外，豫觀成敗，辯天下筆數，如響之應聲也。
△治兩眉間腦舌中神術
甲午旬玄靈多遊明堂、泥丸、靈根、赤宅之內，令人妄視昏寐，重味輕言也。右旬，依肇啟一門於三丹田，收視養心，一精一誠自保，屏其寢夢，節其言語飲食。靜於關，潤於舌。二府相得，命門自開潤，謂飲其華池，二府，腎、舌也。一精一液相得，元氣開通，一陽一淨一陰一凝，幽關洞見矣。明堂者，正室也。真一常遊其間。一氣含三，週流變化，未始有極天地之氣，稟於真一。真一之氣，從道而生也。故經曰：「明堂四達法海員，真一人子丹當我前。」固守一門於三靈，不求道令道自見三靈者，三丹田也。眉間入三寸為上丹田，心為絳宮中丹田，臍下三寸為下丹田。守為精神不散，合三以為一也。所思則存，不思則亡。攻之不止，通天合道，天人玉女六甲諸神，自於左右，而與人言，玄靈滅矣。
△治肝目身中一陽一氣術
甲辰旬玄靈多遊蘭臺，寸田一陽一氣之內，令人喜怒忘魂，沉迷思寢，恐懼懈怠，鄙?矜誇也。右旬，依肇啟一門於身中，莫敢懈怠，端心默唸，含垢黜聰。令魂魄太平，志氣不懾。息喜怒哀慼，節五味色音前此者，皆亂正氣也。修煉心關，童子清淨，則玄靈不能為祟也。左目為日，王父治其中；右目為月，王母治其中。人能守之，與天地相保，日月齊明，外本三一陽一，自去，內一陽一三神自生外本者，玄靈也；內一陽一者，三關神也。故經曰：魂欲還天，魄欲入淵，還魂返魄道自然。此之謂也真性自然，非所造作，退藏於密，不繫有無，則還魂返魄之道也。
△治兩手足術
甲寅旬玄靈多遊四關之內，令人手欲妄持，足欲妄行也。右旬，依肇啟一門於四關，握固，思手不妄持，足不妄行，嚴策其心，動用清靜，玄靈不復得安，便飛去。故經雲：口為天關精神機，足為地關生命扉，手為人關把盛衰。關門杜龠闔兩扉，丹田之中一精一氣微兩扉謂雙腎門，連於下關也。龠動則扉開，一精一流則命竭。善閉藏者，真氣會於丹田，化為赤子矣。
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◎三一屍一中經一名去一屍一駐色得不死之道
《太上三一屍一中經》曰：人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五谷一精一氣，是以人之腹中各有三一屍一九蟲為人一大害。常以庚申之日上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏。欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。死後魂升於天，魄入於地，唯三一屍一遊走，名之曰鬼。四時八節企其祭祀，祭祀既不一精一，即為禍患，萬病競作，伐人性命。上一屍一名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落、口臭、面皺齒落。中一屍一名彭質，在人腹中，伐人五臟。少氣多忘，令人好作惡事，啖食物命，或作夢寐倒亂。下一屍一名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情勇動，一婬一邪不能自禁。此一屍一形狀似小兒，或似馬形，皆有毛長二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生時形象，衣服長短無異。此三一屍一九蟲，種類群多。蛔蟲長四寸五寸或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。肺蟲令人多咳嗽。胃蟲令人吐嘔不喜。肺蟲令人多涕唾。赤蟲令人腸鳴虛脹。蜣蟲令人動止勞劇，則生惡瘡顛痴，癱癤疽瘻，癬疥癇癩，種種動作。人身中不必盡有，亦有少者，其中有十等就中，婦人最多也。其蟲兇惡，好汙人新衣，極患學道，欲調去之即可矣。凡至庚申日，兼夜不臥守之若曉，體疲少伏床數覺，莫令睡熟，此一屍一即不得上告天帝。
又《太上律科》雲：庚申日，北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟，群魔並集，以司天下，兆人及諸異類善惡之業，隨其功過多少，賞勞謫過，毫分不遺。
經曰：三守庚申，即三一屍一振恐；七守庚申，三一屍一長絕。乃精神安定，體室長存，五神恬靜，不復搔擾，不迷不惑，不亂不一婬一，瞋怒平息，真靈衛佐，與天地相畢。每夜臨臥之時，叩齒三七，以左手撫心上，呼三一屍一名，使不敢為害耳。
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◎去三一屍一符法符並硃書
太上曰：三一屍一九蟲能為萬病，病人夜夢戰鬥，皆此蟲也。可以用桃板為符，書三道埋於門紘下，即止矣。每以庚申日書帶之，庚子日吞之，三一屍一自去矣常以六庚日書姓名，安《元命錄》中，三一屍一不敢為患也。
此符消九蟲，當以六庚日，常以白薄紙竹紙書，服之。每庚皆如之，唯庚申書之，不限多少。從庚申日早朝服一枚，次庚午日吞一枚，值六庚勿失，蟲皆不貫五臟，人身無病也。敕符咒曰：
日出東方，赫赫堂堂。某服神符，符衛四方。神符入腹，換胃蕩腸。百病除愈，骨體康強。千鬼萬邪，無有敢當。知符為神，知道為真。吾服此符，九蟲離身。攝錄萬毒，上升真一人。急急如律令！