◎太清中黃真經並釋題

△釋題

《中黃真經》者中黃者，中天之君也。真者，得無為之身也。經者，為大道之徑也。九仙君譔九仙者，天之真也。其位最崇，下管八天，上極真位，顯兩儀之成形。然大道之人，苞裹萬景，含養天地，以慈愛為百行之源，以眾善為資身之本；廓然洞達，存不捨之根；總察萬行，無棄絕之智。是以出五明殿，入中和宮，放無極光，洞無極景。及與黃人論無極之義，顯分聖教，須知無中不無，欲悟玄元，先了義趣。得之者同其生，失之者共其死。哀體內之莫測，病生靈之不悟。元氣分散，隨彼行之所生；體節分離，掩太一陰一之泉戶。依餘大教，必歸雲路。中黃真一人注中黃者，九天之尊。餘始自人間，登於聖路，保養和氣，深藏其一精一。慮中行未成，切厲一精一誠，然後用其慈愍，剪其痴怒，去舍萬端，百靈潛護，永絕愛慾，一陰一神私助，然可服靈氣，固真一，知神仙可學也。亦號曰《胎藏論》夫《胎藏論》者，蓋以人類受形於聖路，保和於氣母。一陰一陽一交一配，隨行所成。骨肉以一精一血為根，靈識以元氣為本。故有淺深、愚智、禍福不同。此經辨人倫之有形，明腹內之修養。窮本見末，尋苗識根。端明五臟，然可修身。用之以人，受之以法，守之以功。若虧是行，徒擅其能，亦不可學也。《胎藏論》者，蓋九仙君兼真一人之所集也。真一人常觀察元氣，浩然凝結成質。育之以五臟，法五行以相應；明之以七竅，象七曜以昭晰夫人腹內有五行之正氣，順之即無疾，逆之即為害。頭應於天，足應於地。天欲得高，高即日月明；七竅欲得大，七竅大者道易成。為心氣大，骨氣大，和氣大，節氣大，此為神宅，修道易成，亦主有壽。其識潛萌，其神布行夫人受形於胎，然布情識之根，心識為最。因心運已，得無不為。道有存神宅，皆以心識為用。即未若無心舍損，直上九天，為之大要。安魂帶魄，神足而生魂生於天，魄生於地，入胎成形，諸神居位。嬰兒在胞，善知人事，無息無聲，合於至理。既出胎腹，六識潛萌，體襲五穀，貪恚並生。隨識所用，坐變痴盲，故《太微靈書》有還魂制魄法，皆須用心存思。若暫有忘舍，前功悉棄。此書並不載，蓋為舍損心識。形神相托，神形相成。口受外味以亡識，身受內役以喪情，神離形以散壞，形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脈，其外色；脾合肉，其外唇；肺合皮，其外毛；腎合骨，其外發。鹹傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，酸傷血《玉華靈書》雲：一陽一為氣，一陰一為味。味歸形，形歸氣，氣歸一精一。一精一食氣，形食味。味傷形，氣傷一精一。初皆相因，後皆相反。初相生成，後皆克害。谷氣盛，元氣衰，即反壯成老。常欲得春七十二日省酸增甘，以養脾氣。夏七十二日省苦增辛，以養肺氣。秋七十二日省辛增酸，以養肝氣。冬七十二日省鹹增苦，以養心氣。季月末各取十八日省甘增鹹，以養腎氣。但依此養生，亦可得三百歲矣。存神亦得奔於諸天，只得為仙官爾，不得列於尊位。故聖人曰：先除欲以養一精一，後禁食以存命。是知食胎氣，飲靈元，不死之道，返童還年。此蓋聖人之所重也。且夫一士專志，下學而上達：一夫有心，睹天道之不遠。學而無志謂之愚《準玄籙》雲：無志之夫，萬行不成矣。不學不知謂之蒙《玄元章》雲：三生修道未具志，今生方遇《中黃》秘，若能閉得養形章，一陰一神永不奪人志。學道修行，大忌輕言洩事。縱得玉籙金章，終不成道。凡人遇異書奇術，皆天神助應，自是人愚慢其神理，難成道也。無分之人，永不相遇矣。然三蟲未去，子踐荊榛之田；當三蟲已亡，自達華胥之國《玄鏡章》雲：華胥國者，非近非遠乎！非人境所知，非車馬所到。此國方廣數萬裡，其國無寒熱，無蟲蛇，無惡獸，國內人民盡處臺殿上，通諸天往來。人無少長，衣食自然，不知煙焰勞計之勤，不識耕桑農養之苦。所思甘膳，隨意自生。百味珍羞，盈滿堂殿。甘泉湧溜，注浪橫飛。九醞流池，自然充溢。人飲一盞，體生光滑。異竹奇花，永無凋謝。祥禽瑞獸，韻合宮商。一國人民，紘相崇敬。然其國境外有三十里，草莽荊榛，四面充合。上有飛棘，羅覆數重；下有蒺梨，密佈其地。欲遊是國，先度此中。不顧凡身，然可得入。少生悔意，終不見達。凡言三十里荊棘者，為與三一屍一相持，身受虛羸寂寞，思食無味。等味及三蟲亡後，身識沖和，情理安暢，冥心內境，自達胎仙。既入華胥，方驗是跡。洞玄靈界，非凡所知。顯章雲路，備述胎仙。知聖行之根源，辨仙官之尊位。至於霞衣羽服，玉館天廚，蓋為志士顯言，聊洩天戒，非人妄告，殃爾明徵準《玄元教令科》：凡是秘密天籙，不可妄開爾，當有滅門之禍。輕言洩事，一陰一神為慢易玄科，天奪人志。雖欲學道，多逢難事隔塞也，大忌之。密此聖門，必登雲路《三天教》雲：閉言之人，與道合神；天助其德，有其玉骨。如此之人，修道必成無疑耳。慎無傳於淺學，誓莫示於斯文學道無成，謂之淺學。妄傳此等，當有刑禍之殃。道教禁科，大忌違誓，兼獲罪無量，誡之！慢而折神，輕言損壽《玄格》曰：與人諍曲直尚減?弄壽，況洩天章輕文傳示。彼既受禍，此亦獲殃，家當橫難，身備刀光。若非志士，無得顯言夫志士學道，心跡無二，然可口傳，勿示文字。總一十八章，列成一卷一十八章者，為人有五臟六腑，外有七竅顯應，故有十八章。不言九竅者，同於北斗九星，兩星不見。一卷者，萬行歸之於一，此皆事合形神，應於運理。號曰《胎藏中黃經》。皆以篇目相銜，文句相繼。義一精一於成道，言盡於養生。行顯意直，事具文切。食氣之理備載，歸天之道以成。援筆錄章，列篇於後

△內養形神章第一此章五句，三十五言

內養形神除嗜慾《洞元經》雲：修養之道，先除嗜慾，內合五神；次當絕粒，心不動搖，六腑如燭。常修此道，形神自足，專修靜定身如玉夫人心起萬端，隨物所動。常令靜居，不欲與眾混同，內絕所思，外絕所欲。恆依此道，元氣自足。但服元和除五穀世人常以五穀為肌膚，不知五穀壞身之有餘。今取春三月，淨理一室，著機案，設以厚暖床蓆。案上常焚名香。夜半一氣初生之時，乃靜心神，當叩齒三十六通，以兩手握固，仰臥瞑目。候常喘息出時，便合口鼓滿嚥氣，以咽入為度，漸漸咽之。若入肚，即覺作聲，以飽為度，飢即更咽。但當坦然服之，無所畏懼。氣入後如口覺幹，即服三兩盞一胡一麻湯，此物能潤腸養氣。其湯法：取上好苣勣三大升，去皮，九蒸九暴；又取上好茯苓三兩，細杵為末。先下苣勣末煎三兩沸，次下茯苓末，又煎數沸，即入少酥蜜。渴即飲一兩盞，兼止思食。或四時枸杞湯，時飲一兩盞，亦善嚥氣，自得通暢。但覺腹中安和，嚥氣漸當流滑。一切湯水盡不要吃，自得通妙理。但服氣攻盤腸糞盡，嚥氣自然如湯水直至臍下。初服氣小便黃赤，勿恠怪也。心胸躁悶，亦勿懼。但心境不移，自合妙理。若不絕湯水，雖腹腸中滓盡，終不得洞曉是非。或若要絕水谷，只在自看任持，亦不量時限遠近。亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停滿。一月，下丹田滿，六十日，中丹田滿。九十日，上丹田滿。下丹田氣足，臟腑不飢。中丹田氣滿，體無虛羸。上丹田凝結，容貌充盛，三焦平實，永無所思，神凝體清，方鑑是非。下丹田滿者，神氣不洩；中丹田滿者，行步超越；上丹田滿者，容色殊絕。既三部充實，自然身安道泰，乃可棲心聖境，襲息胎仙。此為專氣之妙門，求仙之捷徑也。若或食或斷，令人志散；好食諸味，難遣谷氣。此二事者，一習一氣之所疾，求仙之大玻《經》曰：鹹美辛酸五臟病，津味入牙昏心境，致令六腑神氣濁，百骸九竅不靈聖。人能堅守，禁絕嗜慾諸味者，九十日三丹田凝實；百日內觀五臟；三百日鬼怪不藏形，一陰一神不敢欺；千日名書帝錄，形入太微。必獲寥天得真籙凡飛煉上升，為下天仙官；存想無為氣神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天升真籙，千乘萬騎迎子，當獲中天真尊，百日專一精一食氣足謂三丹田氣足也。凡食氣吞霞，言是休糧，蓋非旦夕之功。先以德行護身，次以除一陰一賊嗔怒。此學道之志也。一陰一賊未息，三蟲不除，或行非教之事，不復成矣。故《太微玄章》曰：除嗜慾，去貪嗔，安五臟，神足矣。

△食氣玄微章第二此章二十六句，一百八十二言

食氣玄微總五事夫言玄微者，皆事理莫達，謂之玄妙。言五事者，但學絕粒，即魂魄變改，三一屍一動搖，大關之要莫能知夫人內行未成，不知諸魔相違，謂言道法無效，蓋不達真正理也。若是先具內行人，只服津液，由得不飢，況於服氣乎。元氣初服力尚微夫服氣為有滓滯。至一七、二七已來，滓穢退出，漸覺體內虛弱，百節無力，但勿為懼。緣元氣未達腹胃中，所以覺虛弱。但嚥氣，使漸通流，日勝一日。但當堅志守一，候下丹田滿，頓無飢渴。假令未達，皮膚容色黃瘦，亦勿以為畏，後當悅懌矣。如不專志兼食，行即用氣，無效也，亦愛數敗。此亦為不具內行人即如此。有愛緣牽心，彼自使敗，要子將心運守之《太元經》曰：凡休糧諸門甚多，學道至近須九年以下。無成者唯有服氣，堅守百日，禁諸湯水。子心不動，三一屍一自除，永無敗矣。只為學者浮心未定，居二疑之端，使心神動搖，三一屍一齊起，百思既至，心跡難歸。雖服氣，易為退敗裡誠必不靈矣。谷氣未除子何別，氣則難停而易洩夫體服氣，欲速達五臟，除湯藥外，諸物禁斷。四十九日，谷氣自絕。若少食諸味，即難遣谷氣。若要用氣，使內藏分明，當服此元氣。經五十日，百物不食，閉目內想脾藏中氣從心起，散至四肢，仰臥祝曰：中央戊己，內藏元氣，黃色力堅，運之可治。丹一陽一莫辭，硃一陰一共議。得達四支，黃雲大起。每至五更雞初鳴時常候，莫令參差。如此二十七日，內見脾藏中氣鬱鬱如黃雲，透過四支。後當使此氣滅燭吹火。百步外便使之，如大風起，可以興黃雲閉彼形，人無見者。若不依五更初，及不能堅守，或則少一日，即無效矣。此中黃閉氣法。或即體弱而心虛，或即藏虛而力劣用氣未達四肢，當有虛弱之患，但志之勿為懼矣。《大洞經》雲：守之如初，成道有餘。一者上蟲居腦宮《洞神玄訣》：上蟲居上丹田腦、心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜慾、痴滯，學道之人宜禁制之。假令不絕五穀，常行此心，一年之外，上一屍一自終。人不知行，空絕五穀。若不絕貪慾，焉得蟲終滅也。萬端齊起搖子心，常思飲膳味無窮，想起心生若病容學道者不得內行扶身，卻為三蟲所惑亂也。二者中蟲住明堂《洞神玄訣》曰：中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。使人貪財好喜怒，濁亂真氣，使三魂不居，七魄流閉。《洞玄經》曰：無喜無怒，中一屍一大懼；不貪不欲；和氣常足；坐見元一陽一，萬神來集。遣子魂夢神飛揚，或香或美無定方，或進或退難守常，精神恍惚似猖狂，令子坐敗食谷糧，子若知之道自昌怡然不易，其道自成也。三者下一屍一居腹胃下一屍一，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。使人愛衣服，耽酒好色。但學道之人心識內安，三一屍一自死，永無敗矣。令子淡泊常無味若常守淡泊，三一屍一既亡，永無思慮矣。靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起服氣未通，被三一屍一蟲較力。或則多怒，或則多悲思，或則多嗜滋味。使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄《太上升玄經》曰：食氣堅心，一月內一蟲當死，二蟲無託。人但能服氣，志守三十日，上蟲死；六十日，中蟲死；九十日，下蟲死；百日心不移，即體康神清，永永不敗。若或食或斷，令人志退，則無效也，得見五牙九真氣五牙，為五行氣，生子五臟中。九真者，為九天之道也。此五臟成，還應九天，所以五臟之氣名九天也。元氣成，當自別得五行之氣，驅使無所不通也。

△五牙鹹惡章第三此章六句，四十二言

五牙鹹惡辛酸味若五味不絕，五臟靈氣不生，終不斷思欲之想。但令水谷除，何慮不生五氣？五氣既生，即五情自暢；五臟既滿，元氣自凝；元氣既凝，五神自見；五神既見，賤惡人間，何世累之所能牽也，為有三蟲鎮隨子，一屍一鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏三一屍一之鬼常欲人早終，在於人身中，求人罪狀，每至庚申日白於司命。若不驚不懼，不早修煉形神，制絕五穀，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦復無成矣。一朝命絕，悔恨何及？勸子將心舍煩事服氣人一大要者，靜持心神，止舍煩務。使三蟲動而無效，神氣行而有徵，自得五神獲安，妙理潛達，超然自得煙霞志能清能淨，即自得志潛明，超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前。

△煙霞淨志章第四此章四句，二十八言

煙霞淨志通神奧若得水谷氣除，自然諸脈通曉，五臟靈光生。縱舍自有深奧，故不可測也。靈光，神氣也，令子坐知生死道若能制絕諸味，百日後無不成矣。自得眾靈潛伏。生死之路，備睹機椷，天外一陰一司之道，常知矣。蒸筋暴骨達諸關，握固潛通開百竅謹案《胎息志理經》雲：凡服氣五十日後，假令未絕水谷氣，遇日色晴明時景，朗曜景正午時，當於室宇內淨軟床蓆，散發於枕上，握固於兩脅之傍，然後叩齒七通，端心瞑目，似覺微悶，即須用力握固，漸漸筋脈徐開，靈氣潛通於骨肉之間，津液汗澤於皮膚之上，但當數數運用，自得顏色光悅，氣力兼倍，發如新沐，髭若青絲。如不解閉氣煉形，使用元氣行通於毛髮之間，自然每度鬢髮跳躑。若不得此術，雖復休糧長生，有同瓦礫草木，無一精一光也。

△百竅關連章第五此章四句，二十八言

百竅關連總有神百竅通於百穴，百穴通於百脈。眼上二穴通於肝，肝脈通於心，故心悲則淚發於臉間。顎上雙穴通於鼻脈，鼻脈通於心脈，故心悲則鼻酸。鼻脈復通於腦脈，故腦熱則鼻幹。《洞神明藏經》雲：百脈通流，百竅相望，百關相鎖，百節相連。故一穴閉則百病生，一脈塞則百經亂。故服氣無疾，諸脈常自通暢。道人不死，胃腹無物停留。鑑察吉凶，百神歸集於體，寒熱不近，元氣調伏於身。毒物不幹，五臟靈神固護，狂獸不摶，土地常自衛持。隱現無難，骨肉合於玄化，即何慮不通於聖智也，由子驅除歸我身百關九節，皆神宅也。臟腑無邪氣所生，即萬神歸集。邪氣即谷氣是也。若正氣流行，所有瘡痕點靨客氣，自然消滅。恬然得達自明真故得洞鑑昭然，足辨邪正之類，自明真道永長存致形神於不死之門，升子身於九天之上。

△長存之道章第六此章四句，二十八言

長存之道因專志若不專不志，則難通於聖理也，返荷三魂知不死氣通之後，當即自荷形神，明不死之路也。何物為冤七七里服氣滓盡後，絕水谷，最切者在四十九日。漸漸當百脈洞達，返照如燭，俗心頓舍，五臟恬和。若不能堅持，前功並棄，堅然慎守鹹酸味少食諸味，難遣谷氣。

△鹹美辛酸章第七此章十句，七十言

鹹美辛酸五臟病，津味入牙昏心境但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散沾於百脈之內，使谷氣堅實，藏腹停留。若求速達，請卓然斷絕也。致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖為神氣不凝于丹田之中，靈光不照於臟腑之內。子能慎守十旬終，諸脈洞然若明鏡使功滿十旬，神氣自當凝實，靈光煥耀如燭，無不洞達。六腑明神不隱藏，與子言語說心境。五臟神自見也。滯子神功去路難，大都谷實偏為病若谷氣不除，即不見幽玄至理也。

△谷實一精一華章第八此章六句，四十二言

谷實一精一華與靈隔，纏羅六腑昏諸脈谷氣一精一華化為涎膜，纏羅五臟六腑、關節筋脈，故不可知。但是服氣人經五六十日後，見腸胃中滓盡，將謂更無別物，不知谷氣一精一華殊未出也。所以有思食慮散之意，反使情切心懸，不可堪忍，亦為一屍一鬼所禍也。自後但有物如膿如血，或若壞脂，或若雞鴨糞，此乃谷氣欲出，有此狀也。後更三二十日，又有異物如涎如膜，此則谷實一精一華之狀也。若先曾兼食服氣，或斷或絕，經歷歲餘，一旦頓絕，還校便成。若無此物，亦不怪也。但無谷氣，則諸脈洞達，反照如燭。《大洞經》雲：初服氣，人亦覺腸中滓盡，又見所食湯水，旋於腸中出，謂腹內更無別物，不知谷氣未出也。谷氣若盡，想更有何所思？形神如歸，豁然安泰，情無慮思，寂寞瘦弱等患疾亦何懼？退敗不進之憂必審而思之，無得退也。若能頓絕湯水，得三十日已來，卻退不能堅持，即若穿井及紵，見水而不取也。一何痛也！元神不返欲何依？子心未達焉能測谷氣未除於臟腑之間，神氣不守于丹田之內，故道者昧然無知神功在近也？可惜玄宮十二樓，那知返作三蟲宅若不修煉形神，身上宮室皆為三蟲之窟宅。