藥師經講記第三講

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智海法師講述

2007年4月24日·四川省成都市昭覺寺大雄寶殿

南無藥師琉璃光如來

尊敬的大和尚座前，各位法師，各位居士：

昨天，我們已經講到學習《藥師經》幾個方面的一些意義，主要是針對今天現實世界裡面來說。《藥師經》對於我們今天的修行非常有好處。今天，我們就要開始把這個《藥師經》的經題稍微說一下。

一個經題，就像一本經的名字。一般我們從這本經的名字裡面，就能夠知道這部經大概是講什麼的。我們的經題“藥師琉璃光如來本願功德經”。據佛自己說，這本經有那麼三個名稱：第一個名稱叫做《藥師琉璃光如來本願功德》，第二個名字叫做《十二神將饒益有情結願神咒》，第三個經名那就是《拔除一切業障》。所以說，我們流通的這本經以第一個名字，就是《藥師琉璃光如來本願功德經》為經題。因為“拔除一切業障”，那就是藥師如來本願功德的力量。藥師如來十二大願，它這種功德也就是希望拔除一切眾生的這種業障。那麼“十二神將饒益有情”，那也只是護持藥師如來的這種功德法，而讓我們有情眾生獲得藥師琉璃如來的這種功德法門。所以說“藥師琉璃光如來本願功德經”這個名字，就把其餘兩個方面都代表了。

這裡面我們先來說一說，這個名字裡面的“藥師”。第一，解釋藥師；第二，解釋琉璃光；第三，解釋如來；最後，我們來解釋本願功德經。那麼“藥師”，現在一說到這種藥師，一般的人如果說沒有接觸過佛教，那也就僅僅認為是一個那些配藥的人。像那個中藥房裡面，西藥房裡面那些配藥的人，他叫藥師。但是在古代，他不是這樣。藥師和醫生的這種含義那是一樣的。那麼我們佛法當中，把如來稱為“藥師”。那說的是什麼？那就跟我們所說，佛就是一個大醫王。能夠讓所有眾生的一種病症都能夠認知，而且治病予藥，能夠恰如其分地給你藥吃。那你吃了這些藥，自然而然就見效，就能夠把我們眾生的一切病症能夠完全清除。

所以說《法華經》上就給我們所說“佛為大醫王”，他能夠解除眾生的一切病症——身並心並煩惱並執著並生死大病都可以解決。我們世間上一般的醫師，只能夠治身玻對吧？有些煩惱病，世間上的醫生拿著就沒有辦法。所以說，我們來看看世間上的醫生，各種層次不一樣。你到醫院裡面，中醫、西醫，有的只是治一種病，有的什麼也能治。但是，世間上的醫生，他只能夠治身玻藥醫有緣人，如果說沒有緣的還沒有辦法。所以說這個情形，那個能力就有限。那麼佛，不僅僅是能夠治身病，煩惱病也能治，心病也能治，甚至世間上人家根本沒有辦法的生死大病，這個也能治。

所以說，我們人的病，它有各種層次。你比如說，身體上，我們有生老病死，這種叫大病；心理上，也有幾種病，比如貪、嗔、痴、慢、疑煩惱，這些根本煩惱，那就是心裡面的玻而且，那個心裡的病比身病還要嚴重。有的人只知道身體上有病，而不知道我們內心裡面有玻身體上，這個地方痛，那個地方不舒服了，他可以去找醫生。但是，內心裡面有貪心，有嗔恨心，有愚痴心，有煩惱，有執著，他不知道找醫生。今天非常奇怪的是，心裡面有病了，叫他去看醫生。說：“你有玻”“你才有病呢！我就不去看！”他認為很正常。明明那些心裡面的病已經非常嚴重了，習慣性地還發作一下，精神病地發作，思想病的發作。我們給自己帶來了很多煩惱，給自己帶來了很多壓力，同時我們自己這種思維習慣、心理毛病也給周圍的人帶來了很多不舒服。整個家庭的一種不和諧、不幸福，我們個人的一種不快樂、不自在，乃至整個社會的一種運轉，那都成為大問題了。

但是我們還是不知道，這就是我們心理上的病所引起的。雖然它不是那麼的一種病，你要叫他去看病，說：“你精神上出病了！”他就從來不願意。所以今天，在我們國家說“犯精神病”，好像我們這個人就不正常了。其實正常得很。一般的眾生，思想上都會出毛病，心理上都會有毛病——執著、虛妄分別、煩惱、貪嗔痴慢疑，等等。這些誰沒有啊？誰都有，但是，我們對於這種病認知還不如生理上的病認知得清楚。身體上，頭昏腦脹，肚子不舒服，哪裡痛了他知道這個是玻但思想上產生病了，他不一定知道。佛陀出現在世間，救濟眾生，那就是要救度這些眾生身心上的各種病患。所以說，我們讚歎佛那就是大醫王、大藥師。所以說，藥師佛，藥師佛，來給我們所說這些諸佛都是大藥師。諸佛，都能夠解決眾生身心上的各種病症，超過於世間上各種各樣的醫生。是這個世間上最好的醫生了。

所以說這個藥師，他是針對於我們自己的病來的。那麼，藥師要知道什麼是病，什麼是藥，什麼藥治什麼病，這個藥師才合格。如果不知道什麼藥來治什麼病，那就糟糕了。這種病，是由於身心不調和所引起的。你比如說，我們身體上地、水、火、風不協調、不平衡了，那就要產生病症。所以說“一大不調，百一病生。”地、水、火、風，隨便讓一大不協調，那就要產生一百零一種玻四大都不協調，那就要產生四百零四種玻所以說，我們身體上的病症都是由於四大不協調而產生的。你要老是喝水，其它的不協調。完了！這個水過於多了，身體上不和諧了，它就會產生病症。你要老是吃辣椒，然後抵抗不了，那個火重了，它也會產生弊玻你看，地大增盛了，其它的不協調，你身體上就會產生昏沉，身體很重這些病症。還有，你說風。風大了，那個不協調了，你看你風溼這些。對不對？身子上進了病了，哎呀！那也會產生各種各樣的病症。

所以說，某一大不協調，某一部分不調和，它就會產生病，它會影響到全身的不調和。我們身體上是這樣，內心裡面是不是這樣呢？其實也是這樣。你比如說，你心裡面有了某種煩惱，它就會牽連到我們整個身心的不安定。你比如說，你心裡面產生嗔恨心了。一旦有嗔恨心了，你看一看你整個手腳，那都非常緊張。一旦嗔恨起來了之後，你看這個手、身體、內心全部都投注到這種煩惱當中去了。當你的嗔恨心一起來的時候，再看你的那張臉，那就變成修羅的臉了。你看，對你有沒有影響？面部肌肉，發生非常緊張；面部表情，變得非常猙獰，變得非常難看。人家一看你，“哦喲！這個面容，這不敢惹。”趕緊躲得遠遠的。那麼，你這種嗔恨心一起來了，還沒有把人家燒住的時候，很多時間就把自己燒壞了。你還沒有恨到人家身上的時候，這種恨已經讓自己身心不舒服了。

我們身體，常常在嗔恨心當中過活的人，嫉妒心當中過活的人，最容易得心臟玻為啥呢？你嗔恨的時候，那個心臟的負荷非常緊張。那個腎上腺素，就要排出很多腎上腺素。然後，讓整個身心都要開始病發。你的血液的流轉，那就要發生扭轉，這樣來。所以說，你身體上、內心上，都會因為某一個煩惱而產生相應的這些影響。所以說，你看看，我們今天修行，更多的是針對於內心。你對於這種身心上起煩惱了，你想想是什麼？是不是無關緊要的事情呢？不是無關緊要的事情。要看你想得合理不合理，合法不合法。如果不合理、不合法，那就要相應地給自己帶來相應的病症、煩惱。讓自己整個身心都不協調，它就會產生各種各樣的病患。

所以說，我們從眾生的身心，一直到一個家庭，到一個國家，到整個世界，都是由這種心病引發身玻身心之病，來引起人際關係上的病症。人際關係上的病症，然後影響到家庭，影響到社會，影響到世界。所以說，佛教給我們所說“一即一切，一切即一。”一個人，如果不把自己調和好，他就會影響整個世界。這句話不是危言聳聽！所以，佛法當中它給我們打了一個比方，你要是丟一塊石頭到水裡面去，這個水它馬上就會起波紋。你要丟到大海里面去，那你石頭掉在大海里面，周圍那個波浪就非常厲害。然後一波起一波，一波起一波。相互之間的影響。談到這種物理學相互影響的觀點，它可以波及到整個世界。近處的，波及得非常明顯，你看得到；遠處的那種相互影響，那就要微小一些，也許我們的眼睛也就不太容易看到了。但是不是因為你看不到，它就沒有影響。一定能夠影響的。

所以說，我們這個世界上，我們每一個人，你打一個噴嚏，也許整個世界都會受你的影響。所以說，你要起一個煩惱，不僅僅是影響自己，也要影響周圍的人。要影響家庭，要影響社會。為什麼佛教要強調大乘呢？“一花獨放不是春，百花齊放才是春！”你說你光管自己。好！你修行吧。但是你周圍的人都不修行，那就把你耽誤了。全國民眾的素質沒有提高，你光是少數人的這種素質提高，對於整個國家的影響，你修行的影響就太少了。所以說，我們今天需要是把所有的眾生都安置在佛法當中。誒！這個大菩提心就非常必要。讓所有的眾生都皈依佛、法、僧三寶，讓所有的眾生都能夠修行，讓所有的眾生都能夠修學佛法。這樣子共同進步的話，他的力量才大。而且水漲船高，我們周圍的這些眾生都修行了，對於我們自己也是一個非常好的促進。

所以說，我們要想成就自己的修行氛圍，你必須得要關心常住，必須得要關心家庭，必須得要關心社會。要有這種大乘菩薩精神。沒有這種大乘菩薩精神，表面上你說我只管自己。但是，你這個人他也是有社會性的，受周圍這些人的影響那就太厲害了。所以說，一個人有病了，他可能引起一個家庭有病；一個家庭有病了，它可以影響一個社會都有病；一個團體中的組織分子不協調，那麼這些團體都有玻再擴大去說，我們政治不上軌道，那就是國家的病症；人類不相協調，這就世界產生病症。所以說，這個有病就有苦！所以說，因應於這些人，貪官、汙吏、政治、文化，相應的它就會產生種種的災難。你思想裡面的煩惱，它會產生相應的病症；一個政治、文化不協調，它也會產生相應的病症。

比如說，那個貪官重的，貪官多的地方，我們說最容易發的是什麼？發的是水災。還有那些嗔恨心嚴重的，嫉妒心嚴重的那些地區，最容易發生什麼？最容易發生火災、旱災、戰爭。為什麼呢？這都是相應於一個地區它的煩惱、文化，人們共同的一種思想意識。它會引發世界發生病症。所以說，這種病也是一種玻所以說，世間上種種的災難，種種的苦痛，無一不是導致於這些衝突，不調和產生的那些病態。在我們個人方面，我們也許會自己以為沒有病症。如果說以佛法來說“人生無有不病的時候”，我們現在都在病當中。不過我們這種病，有的是我們個人沒有覺悟到而已。所以說，人生從來離不開玻生而為人，必然有這些身心、五臟、六腑，生理組織上的病症。我們身體是這樣，發生了病症也不健康。我們的內心，也有煩惱，也有執著，也有違背真理的時候。那個就是什麼？心玻

有這些病的時候，那就非常需要擬藥，沒有藥那就治病不下來了。所以說，世間上的醫藥，以及在世間上的政治、法律、文化，這都可以看作是藥。在佛法當中，最究竟的藥類就是佛法。你說藥有什麼？我們今天的藥，一個無非是植物的，一個是動物的，一個是礦石的，一個是咒語的，一個是思想文化的。在佛法上，最究竟的藥那就是法藥。只有佛法，它能夠療治一切疾玻所以說，我們剛才所說，病，有身心上的病，家庭的病，團體的病，乃至國家世界等等，不同的玻只要是能夠減除這種苦痛，使所有的苦痛能夠消滅，能夠變成安樂的，那都是藥。所以說世間，你要說什麼不是藥呢？什麼都是藥。處處都有藥。你說那個孫思邈，他出世的時候，人家看遍地都是藥。今天我們叫你去看，你不認識。是藥你也不認識，能治什麼病你也不知道。所以說，是藥，你不覺悟他也就不是藥了。

所以說，一定要懂得這種藥治什麼病，怎麼用，它的火候要怎麼，它的分量要怎麼，要怎麼才能夠發生作用。哎！你要能夠明白，能夠使用。誒！世間上，不管石頭、泥巴、花、植物、動物、礦物都可以成為藥。所以說對於佛法也是這樣的。佛法哪裡不存在？到處都是佛法。但是，如果說你沒有智慧，不知道怎麼對治煩惱，也不知道這種世間上的法怎麼應用。於是，你就認為這樣不是佛法，那樣不是佛法。其實怎麼不是佛法呢？什麼都是佛法。

所以說在《華嚴經》當中，那個善財童子五十三參。他就參普賢菩薩的時候，人家普賢菩薩就叫他：“你去山上走一遭，那些是藥的你給我採回來。”他就到山上走一圈，然後空著手回來了。普賢菩薩就問他：“誒？叫你把藥採回來，你為什麼不採藥呢？”他說：“我到山上走一圈，我發現什麼都是藥，採也採不過來呀！這個怎麼採呀！”所以說，空著手回來了。普賢菩薩又叫他：“那你明天再去，看看哪一種不是藥，然後把不是藥的給我採回來。”那個善財童子到山上轉了一圈了，然後又是空著手回來。普賢菩薩說：“你昨天去了你說什麼都是藥，那麼你空著手回來了。今天叫你把那些不是藥的採回來。你為什麼還是要空著手回來呢？”善財童子說：“哎呀，那些山上的藥，要你認識了它才是藥。你不認識的時候，它就不是藥。至於那些不認識的人，遍地都是藥，在他看來就什麼價值都沒有。所以說，什麼都是藥，又什麼都不是藥。所以說，我就空著手回來了。”誒，普賢菩薩說：“好，好，好，就是這樣，就是這樣。”

你看看，我們世間上很多眾生他都是這樣。你給他說到處都是佛法，他說：“在哪裡啊？在哪裡啊？你拿給我看吶！”因為他不覺悟，因為無明，因為執著，因為煩惱，他認識不了佛法。你處處給他講佛法，他以為，他認識不了。哪怕你今天把這種經拿給他，《藥師經》拿到他手裡面，還是不是藥。“那個佛法這有什麼稀奇嘛，《藥師經》，讀過去，讀過來，我不知道讀了多少遍，讀了幾十年都沒有作用。”他說。完了！因為自己不認識，他就不能夠起信心，沒有信心他就沒有恭敬心，沒有恭敬心，雖然說你也在唸經，但是念了幾十唸了都沒有效果。原因是什麼？原因是我們的心，沒有認識到這種藥用的價值。所以說，你在這個地方，你就知道什麼是佛法，什麼不是佛法。這在於我們自己的自覺，就要在於我們自己的覺悟、覺察。要知道是什麼是病，什麼不是病，有覺悟的人，有反省能力的人，就隨時知道自己都在病當中。

有的人，你跟他說你渾身都是病，“你才有病！我沒有病！說我們都有業障，無業不登娑婆，你的業障也多。我沒有業障，我這一輩子從來沒有做過對不起別人的事情。”所以說，進入佛門以後，他還在那兒津津樂道，我在家裡是如何養尊處優，我的爸爸那是什麼高官，我的媽媽她又是什麼什麼，我這個人過得很好。然後，我走進佛門來，“我不是求什麼，我什麼也不求，我沒有什麼毛玻”老是在沾沾自喜過程當中，老是在自我陶醉過程當中。說：“你又煩惱了呀？”“沒有！沒有！我什麼都沒有，我過得很好！”你過得很好，你來幹啥？啊？你還需不需要佛法？“好像我也不需要佛法，我現在跟佛也差不多了。”這個問題，你說你怎麼學嘛，你說你。要認識到自我的不足，要認識到自己的差距，要認識到自己的煩惱，於是佛法對於我們有幫助。如果說你都很圓滿了，那你不需要學佛法。學什麼呢！佛法裡，當下你就已經很具足了，你真的已經很具足了。那你學什麼呢？

所以說，我們這一輩子，如果說不能認識自己煩惱的，不能夠認識自己差距的，那就很糟糕。佛法對你有什麼用呢？我們在學習整個佛法的時候，那就要檢點自己，隨時知道，哎呀，我業障累累啊！我這個錯，錯在哪裡；我這個不高興，是由什麼引起的；我這個執著，是由什麼引起的；我這個錯誤思想，是怎麼引起的。所以說，佛法，你才能夠作用於內心，作用於我們自己，才能夠對自己的一種改變、提升、進化，你才能夠起作用。所以說，我們看自己對自己有沒有覺悟！你沒有覺悟的時候，學佛就很艱難。要成佛，那個佛，就是自覺、覺他、覺行圓滿。你自己沒有覺醒力，沒有覺察、覺悟能力，說老實話，那就是對於修學佛法最基本的都欠缺。

最基本的是什麼？對自己要反盛觀察，要認識到自己的不足，要有自覺能力。當我們有自我反省能力的時候，我們就發現自己離佛法的距離還太遙遠，離那種最圓滿的境界還太遙遠。我們處處都是執著，處處都是煩惱。所以說，你要知道有這種病的時候，那麼佛法偏偏就是對治這種玻你要認識這種病，還要認識治這種病的藥，哎，那就好了！所以說，我們現在一般的人都不認識自己的病，也不認識哪一些佛法能夠治理這些病症。所以說，我們今天學法就是很盲目的。為什麼把這種佛稱之為藥師佛呢？因為佛，他是一切智慧的人，他是最圓滿的。他就知道我們每一個人煩惱、執著怎麼產生的。你有什麼樣的病症，然後給你什麼樣的佛法，才能夠解決。

你看我們眾生，有病了自己不知道。對不對？走到醫院裡去了，你說：“醫生，給我看看病呀！”醫生說：“你什麼病啊？”“我也不知道自己什麼病，反正自己不舒服了。”然後醫生問你，有些問你也表述不清楚。然後，他還要拿脈，還聽診，還檢查。我們這個地方，有一個做醫生的老師好，你可以聽聽，你可以問問。是不是這樣呢？很多年，自己得了什麼病，他不知道，只知道不舒服。哪裡不舒服呢？不知道。什麼原因引起的呢？也不知道。我們今天就是這樣，問題重重，但是自己不清楚，沒有覺悟能力，無從下手。這個地方你就要學習佛法咯！

所以，我們自己不要老是讓醫生給我們看玻醫生給你看，你今天走進醫院裡面，把我們自己的身心健康交給醫生。說個老實話，以前醫生很負責任。今天，你如果說完全依賴於別人，要遇上那些不負責任的醫生，真的非常糟糕。他也不問你，他不問你什麼病啊，他也不看你，他也不給你聽診，他也不給你摸脈。然後，你進去了，“你什麼病啊？”你給他說“我心臟玻”是不是心臟病啊？不知道。他說：“你心臟病，我就給你開心臟病的藥。”然後，藥拿給你了。拿回去一吃，出毛病了。為啥呢？藥不對治。再去一檢查，不是什麼心臟玻他說：“你說是心臟病啊！”“到底是你是醫生還是我是醫生呢？我要是醫生，我就不問你了。”

你看看，眾生對自己老是把握不準。我們今天也是這樣，許許多多的眾生對自己把握不準。需要這種佛，來摸脈，來聽診，來檢查。然後，說你這種病在哪裡呀？全心全意地為人民服務，全心全意地替眾生診斷。所以說，稱他為藥師。他能夠知道眾生的病，也能夠知道怎麼去對治這種玻所以，佛法說有兩種藥師，一個就是小藥師，一個是大藥師。小藥師的醫術，那就不太高明瞭。藥箱裡，也許只有一兩味藥。他的能力，也許就只能治療這種病，治療那種玻但是，你什麼病都要找他，他就沒有辦法了。那個大藥師，就不一樣了。他的藥箱裡，什麼藥都有。而且他醫術高明，對於各種眾生的每一種病情，都能夠深入細緻地去觀察清楚。而且，對於這種藥物，能夠精用藥物。

那麼這些比喻諸佛菩薩，他們就具有今生的智慧，具有宏偉的願力，具有這種廣大的一種悲行，具有種種善巧的法門，他們就能夠給眾生開出各種各樣的妙藥。眾生有什麼病，他能夠給什麼藥。那個千變萬化、奇形怪狀的病症，那麼佛都能夠認識清楚。然後，一一恰如其分地配給這些千差萬別的藥方。都能夠運用自如，而且從來都不產生一點差錯。絕不是世間上的那些醫師所可以比較的。所以，我們說一切佛都是藥師。這個藥師琉璃光如來，為什麼叫做藥師呢？就因為他有這個能力。所以說，稱之為藥師。

那麼，這個藥師治病，有的治標，有的治本，有的本末都治。那種頭痛，治頭；腳痛，治腳的，那就是治標的。然後，能夠綜合治療的，要知道這種病源。這身體上也許一種病，並不僅僅是一個東西產生的，而是相互作用之間，那個原因非常複雜。這個引起那樣，那樣引起這樣，這樣又引起那種，然後再表現出一定的病症。你只要把這樣的因果關係分清楚了以後，把這種生病的一種根源要分清楚以後，你才能夠徹底地來根除病患。這樣的，是治本。從根本上來治好。所以，那些頂好地醫治，一個方面，就是要加強培補自己身體的元氣；一個方面，就是要預防那些致病的因素；還有一個方面，它能夠防患於未然。

在心理方面，你比如就要有這種正知正見，信因果、信三寶，等等這一些。所以說，這種身體的健康和心理的健康同樣重要。在生理健康方面，你要重視衛生，勤於運動，善自調攝；內心裡面，要起好心，說好話，辦好事。身、心都要預先調治好，它才不會生玻如果說我們不預先防備，等到這種病發作以後，再來用藥治病，這就是下等的治法了。雖然說也是必須的，倒是不如預防為主。所以說，我們平時所說的“這個刀傷藥雖然再好，但是不用刀傷藥更好。”對不對？不用藥，不產生病，不是更好嘛！所以說，我們講究從根本上來治理的，那就是要培養身心的健康。讓我們身體各部分都能夠平衡發展，能夠消除這種疾病的因素。同時，一個家裡面產生問題了，你要找這種根本原因，看問題是從哪裡開始的。

所以說，你治家病，治國病，治社會病，治世界病也都是這樣的。所以說，佛給眾生治病，他也有這治標、治本兩種根本。比如說你皈依三寶以後，依照佛法按部就班地修行。從這種願行當中慢慢地去體驗，種種的煩惱，種種的苦痛，自然而然就會減少，一直到完全斷絕煩惱根源，這才能夠達到最高理想的境界。但是普通人你要講叫他斷煩惱，他不太容易能夠斷。“煩惱是什麼，師父？怎麼斷啊？我沒有犯法啊！”你那個法，教了一遍又一遍，他學了一輩子也不知道怎麼用。“師父，怎麼修行啊？”他還是不知道。所以說，你就是手把手地教他，他還是不會。今天我們就是這樣哦！手把手地教，他也不一定能會。所以說，你不要以為眾生都懂。

我們平時說：“這個你懂不懂啊？”“懂。”懂就好。那我就減少些功夫。但是實實在在他都懂，就是沒懂。下來你問他這個該怎麼用，他也不知道。所以說，這個就很糟糕。那麼，我們自己，平時不知道進修，我們善法不能夠發揚光大。我們那些壞的念頭，不好的語言，不好的行為，那些惡法又不能夠對治。反而我們自己在修行過程當中，不聽佛法好像還沒有煩惱，不修行好像還沒有業障。一聽佛法之後，我們的煩惱比原來還要厲害。他說：“師父啊，我平時不學佛的時候，我覺得我上好，我一點煩惱都沒有。今天我進入佛門，我聽了佛法，咋覺得我這個妄念越來越多，我煩惱越來越深重呢？”你看看，是不是這種情形？就是這樣。他不修行的時候，他覺得我這個心還蠻穩當。他一念佛的時候，一修行的時候，他說：“哎呀，師父！我怎麼發現我的煩惱越來越多了？”不是煩惱越來越多，而是原來的煩惱就是這樣，原來的妄念就是這樣。但是，因為你不覺悟，所以說原來你不覺悟，你就不知道啊，以為說沒有。

今天，稍微有一點覺悟能力了。誒，你看到就比較多了。所以說，我們自己的身心在這種過程當中不知道是怎麼一回事兒。你不善巧地調攝自己，身心不協調，家事不善處理，國事不善治理。一個方面說我們身心都是毛病，從稍微大一點的家裡、社會、國家、世界、整個宇宙都是毛病重重。所以說，我們說苦海無邊。那佛法，唯救治眾生這些身心的種種病苦，所以說它就有消災免難的治標法門。今天說你沒有辦法了，沒有辦法沒有關係，來啦，來啦，念念《藥師經》，我們消災免難，他肯定可以。很多眾生說：“哦，念念《藥師經》就可以啦？好，我交點兒錢。師父你給我念念《藥師經》”能不能起到作用呢？能。但是最根本的還是要從內心裡面，本要根治，根本上要改轉過來。如果不然的話，你光是求師父，光是求菩薩，不求自己，到最後，這種毛並災難的一種根源我們自己不解決。今天唸了能管一點時候，明天唸了又管一點時候。所以說，不從根本上來，那些災難不能夠徹底解除。

所以說，在這些病人，我們平時說“平時不燒香，臨時抱佛腳。”哎，你臨時抱抱佛腳也可以。遇到問題的時候，你能夠苦海猛回頭，求三寶加被，求三寶來攝受自己，自己皈依三寶。誒，這個時間他還可以得到消災免難的這種時機。如果說，你不認識自己的病，也不求醫，那就只能死而不已了。世間上說“死而後已”，死了就算了，死了就停止了。但是，從佛法的觀點上死而不已。你這一輩子死了，你下一輩子更深重，輪迴！那問題更多。你就是死了，也不能得到一個好的結局。而且生生世世，愈趨愈下，一直到十九層地獄，二十層地獄不得翻身的時候，你說：“就結局了吧！”它還不結束。輪迴無盡，生死無盡，苦海無邊。哎呀，真的是非常可憐！