藥師經講記第二講

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智海法師講述

2007年4月23日·四川省成都市昭覺寺大雄寶殿

南無藥師琉璃光如來

尊敬的演法大和尚，各位法師，各位居士：

今天是講《藥師經》第二天晚上。昨天已經把《藥師經》的一種理念，跟大家一起學習了。《藥師經》，我們昨天說了和彌陀法門、藥師法門，和釋迦牟尼佛，這樣它是一種圓滿的法門。它所對應的，也就是我們三世道當中的圓滿次第。比如說《藥師經》那就是對應於增上身，這樣的一種法門，我們說下士道那就是修的這個法門。能夠思維地獄之苦，能夠明瞭因果關係，能夠按照這種因果來把現世的事業做得很圓滿。因為現世的事業做得很圓滿，我們現世就可以離苦得樂，這是今生今世的利益。我們今生今世都能夠做得很好了，後世的利樂呢？那也一定能夠得到。所以說，把佛法落實在我們今天的當下，依照當下的斷惡修善，我們也能盡未來際的受用，包括趨向於後世的安樂。

可以說，這就是《藥師經》倡導人間淨土，需要大家向藥師佛所發的十二個大願那樣，向藥師佛學習。我們發這十二個大願心，把現實的事情做好，建設一個現實的人間淨土。所以說這是藥師法門。彌陀法門呢？對應於後世的安樂，乃至對應於整個菩提道上的修行，希望我們修行能夠生生增進，希望我們的修行能夠永遠不後退。我們在長遠的菩提道的修行過程當中，最怕的就是一日撲，十日懶。今天精進，幾天之後我們就後退了，走三步退五步。這樣的一種修行什麼時間才能成功呢？所以說，我們凡夫還沒有達到不退轉位的時候，我們依據淨土法門好好地修，就可能得到保障。釋迦佛在《法華經》當中也就跟我們所說，實際上諸佛出世唯有一個大事因緣，那就是讓所有的眾生都要究竟成佛。我們曉《藥師經》也好，曉《彌陀經》也好，到最後都是要成佛。所以說，這應該是對應於三世道的一種次第。

那麼我們學習《菩提道次第》你就知道三世道的次第非常科學、非常圓滿。我們把人間淨土建設好以後，那麼彌陀淨土也能夠遭遇上。《藥師經》裡面也可以說，你稱念藥師佛的名號，到最後我們就是要發願往生西方極樂世界，那也究竟能夠成就。所以說，藥師法門和彌陀法門不是相背，那是釋迦佛一大佛法當中，對應於不同的根基所安定的這些法門。

所以佛陀是一個大智慧的人，因為他已經圓滿徵得了世出世間的一切真理。正因為如此，我們這一生、這一世才皈依釋迦佛。我們為什麼要皈依他呀？就因為他圓滿地證到了世出世間的真理，他有能力，他有智慧。如果我們皈依一個沒有覺悟真理的人，他怎麼能夠導引我們到達究竟的真實，究竟的圓滿？這是沒有辦法的。所以說，佛陀是大智慧的人，佛陀又是大慈悲的人，佛陀隨時隨地以平等心，去幫助一切可以幫助的人。所以說他對於每一個眾生是不挑揀的，對於每一個眾生都是慈悲的。哪怕你就是十惡不赦，對你也是慈悲的。

所以說，我們現前的眾生就不要妄自菲保我們說：“哎呀！我這個業障深重啊！佛救不救度我呢？”你業障再深重，佛也要救度。越是業障深重的人，佛越是要救度；越是可憐的人，越是愚痴的人，佛越是要救度。這是他老人家的大慈悲心、大平等心所在。從多生累劫以至今生，他都是這樣去行持，所以說我們不要顧慮。“我們自己業障很深、很重啊！釋迦佛會不會救度我們啊？藥師佛會不會救度我們啊？阿彌陀佛會不會救度我們？”十方三世一切諸佛，都是非常慈悲，對於眾生都是平等對待，所以我們應該要相信各個佛。把我們自己的業障，一個方面依託於三寶，求三寶加被，在三寶的加被當中來消除這些業障。

我們要想求得加被，就要以恭敬心稱念釋迦佛的名號，稱念藥師佛的名號，稱念彌陀佛的名號。因為這些諸佛，他們的名號不是像世間上一般人，一般人的這種名字沒有多少意義，但是這些諸佛的名號，那是通過多生累劫修行而成就的。經書上說是萬德莊嚴，由三大阿僧祗劫、無量阿僧祗劫當中修行來成就的。所以說，他們的名號是真實功德而成就的。我們以恭敬心去常念、常稱這些諸佛的名號，就可以得到諸佛的慈悲攝受。佛陀更是一個善巧包容的人，對於一切眾生的內在追求，他都是非常理解的。比如說，你要想求官、求名、求利。可以。為什麼不可以？他非常理解、非常同情。

比如說我們今天，你要發了出離心，發了菩提心，又擔心自己在菩提道上修行退惰，於是釋迦佛慈悲地給你設立了一個彌陀法門，來解救你，讓你到西方極樂世界去修行，讓你搭上阿彌陀佛的大願船。一旦搭上阿彌陀佛的大願船，你在整個菩提道的修行過程當中，就不至於退惰了。在西方極樂世界裡面，受到阿彌陀佛和諸大菩薩的攝受和保護，積極地修行，那你一輩子就可以成佛，一生就可以成佛。那麼這是一種法門。

但是我們在修行西方極樂世界的時候，我們修行西方淨土法門的時候，好像還有一個要求，比如說，你要厭離娑婆世界，要欣喜西方極樂世界。但是對於我們娑婆世界的眾生，你要想叫他厭離娑婆世界，好多人還發不起這種心。天天說得好：“各位師傅啊，各位居士啊，要發出離心哦！”出離心是啥玩意兒？不懂。搞不懂。說：“對娑婆世界要厭離，為什麼要厭離呢？那個娑婆世界這麼好！”所以說，我剛剛回到四川的時候，我講《淨土五經》，很多人就在跟我說：“法師，你跟那些老年人你可以講西方極樂世界，西方極樂世界更好，你趕緊往生，趕緊往生，但是年輕人不能這樣講。”我說：“為什麼年輕人不能這樣講呢？”他說：“年輕人他來日方長，你要是這樣給他講，他會理解為你咒他死。”“我這麼年輕你就叫我往生，我離死還遠著呢！”他不幹。

所以說，許許多多的人修行西方極樂世界法門，為什麼不成功呢？原因就是對現在世間上太貪戀了。現在那些跳舞、唱歌，花前月下、朋友三四。對不對？事業上這些，零零種種他都放不下。你要叫他放下，“你不如把我殺掉！”“我要喝酒，我要抽菸，我要幹啥，我就是放不下！”所以說，你叫他修行極樂法門他很難成功。放不下，他有很多牽掛。就由於這一生、這一世他的牽掛太多，所以說念“阿彌陀佛”，他還不如念錢來得有益。你說念“阿彌陀佛”一定可以往生，“我就不求往生，我現在要求錢！”所以今天你說，今天修財神法門，能夠發財，他跑得比誰都快。但是你叫他往生，他不忙，“這個要等一等，幾十年以後我才往生。”

原因是什麼？原因就是這一類人，對現在的世俗五欲太看重，放不下。所以說，哎呀，你這個人成佛沒有希望，對現世五欲太執著、太貪戀。這就沒有辦法了。所以說，阿彌陀佛救不了。阿彌陀佛救不了，有沒有誰救你啊？有。藥師佛來救你。就是專門針對你這種根基來的。你不是不願意放下嘛，你不是喜歡去追求現世的利益嘛。金錢、名利、地位，婚姻要求美滿，愛情要求和諧，事業要求成功，什麼現世利益你都要抓祝這個好。在西方極樂世界，你說你放不下，修不成功，修藥師法門嘛。藥師法門就是教你，現世怎麼樣去成就這些利益。所以說，釋迦牟尼佛又特別地安立了這個藥師法門，把藥師法門介紹給你，把藥師琉璃光如來介紹給你。

藥師琉璃光如來，發了十二個大願。這十二個大願，願願都是救度眾生，而且就是叫你在現生今世就要成就這些利益。你看看，釋迦牟尼佛他是針對每一種根性的眾生，都有法門。你放得下的，我教你放得下的法門；你放不下的，我教你這種放不下的法門。放不下，就提起來嘛。怎麼提呢？你要追求金錢，要追求美女，要追求帥哥，要追求汽車，要追求別墅，那都可以。只要你明因識果，知道這種道理，那就很好了。所以說，你說釋迦牟尼佛善巧嗎？他就太善巧了。你說釋迦牟尼佛包容嗎？他就太包容了。所以說，對於一切眾生的內在需求，都非常理解。釋迦牟尼佛就是基於這種理解和同情，所以說他總是因應於眾生的追求，總是無私無我地去成就眾生，去提升眾生，去圓滿眾生。

而我們這些眾生呢？就是這樣被佛陀所感化著，就跟隨著佛陀，一步一步走向離苦得樂的康莊大道。逐漸地，我們能夠發財了；逐漸地，我們事業也能成功了；逐漸地，我們在現世事業當中，求什麼得什麼。不學佛的時候，好像什麼都不圓滿；學了佛以後，好像這個路怎麼樣走怎麼樣通順。為啥呢？因為你找對路頭了。所以說，這些都是三寶給我們帶來的好處。我們就是被佛陀這種寬廣的一種心胸，善巧的一種度化，還有他智慧的一種方法，慈悲的一種心腸，我們就是被他這些所感化著。一步一步跟隨他老人家，來認識無常，來認識世間是苦，來認識因果法門，來根據善惡因果來成就我們這一生、這一世的所作所犯。你看看，針對不同根性的眾生，安立不同的法門。

而我們今天，學學學地，學到一邊去了。只有往生西方極樂世界，對於那些現世上放不下的人，怎麼辦呢？放不下你就受苦吧！能不能這樣幹呢？這也不能。你放不下，有放不下的一種方法；你放得下，有放得下的一種方法。不管你什麼樣的根基，都能夠得到佛、法、僧三寶的救度。所以說，你要知道釋迦牟尼佛是這樣寬廣的心胸。我們現在學法的人，也要有這種寬廣的心胸。你喜歡學密法，來，來，來，來，來，灌頂、唸誦，然後好好修。你不喜歡修學密法，你喜歡修禪宗？哎呀！好好好！修禪宗。來參禪、打坐、參話頭。你說密宗、禪宗我都不喜歡，那幹什麼呢？我喜歡念佛，那你就唸吧！念誰呢？念阿彌陀佛。好！念阿彌陀佛，信、願、行，好好往生西方極樂世界，早日成佛。成了佛不是一樣了嘛，也就是一樣的了。

他說我不喜歡念“阿彌陀佛”，你喜歡念啥？“藥師琉璃光如來”。都對！念藥師琉璃光如來，現在事業上你也可以成功。依據這種，現世事業越走越輕鬆，越走越寬廣，越走越順暢。哎，他就感覺到佛法真是美妙啊！所以說，他從每一道門進來，都能夠得到許許多多的寶貝。從哪一個門進來，學哪一種法，他都能夠得到真實的利益。就是由於這些真實的利益，他對佛法的信心就逐漸增長了。只要有信心，慢慢地他從這道門進來，以後就有機緣了。他又從另一道門再進來，感覺到佛法不僅僅是一道門。“方便有多門，歸元無二路”，到最後成佛都是一樣的。但是為了成佛的方式方法，有多種多樣。

所以說，你看看，釋迦牟尼佛他那個超市裡面啥都有。你想要買什麼都有，都能夠成就。所以，佛不施一人。大智慧、大慈悲、大平等、大善巧、大包容。所以說我們今天，只要讓眾生隨他的喜好，隨他的力所能及，能接觸三寶真實功德。能認識三寶的一種真實作用，他就對三寶真實有皈依了。所以說，我們要有這些的時候，你救度萬萬千千的眾生才有可能。就像現在的醫院裡面一樣，你說你當醫生只治心臟玻除了心臟病，還有那麼多眾生呢？你說我就治不來，那就糟糕了。所以說，你當大醫生，那就啥病都要治。那就是佛為大醫王，能包治眾生一切的病症。所以說，你看看，我們從這個地方可以感受到佛的偉大。

所以說，我們來講《藥師經》，你可以感受到針對現世上，我們很多人不能夠把現世上放下。放不下怎麼辦呢？放不下我們就提起來嘛。你要追求事業的成功，追求家庭的圓滿，依照《藥師經》的一種方法，我們很好地去學習，它就很好。我們現在的人，他就重視這種現世今生的安樂。我們現世今生的安樂和追求，也不為過，也是人的一種正常心理作用。所以說，我們說這種快樂它有多種多樣，一種是現在的快樂，一種是後世的快樂，還有一種是究竟解脫的快樂，那就是成佛，那就是圓滿成道。所以說，這三種快樂根據你自己的投入，看你是怎麼發心，看你是怎麼修行，它就可以得到我們自己相應的東西。

所以說你看那個世間上，各種各樣要求的，各種各樣職業的，他都能夠得到滿足。做生意的，在生意當中得到利益；出家的，在出家當中得到利益；信宗教的，在宗教當中得到利益；不信教的，在不信教當中得到利益。對不對？今天，我們要講和諧，就要講這種包容。你不能夠說這個世間上只有這個東西，其它的沒有，那就不現實。世間上的千奇百怪，就像我們昭覺寺一樣。昭覺寺被我們稱為什麼？大千世界。啥叫大千世界？啥人都有。正因為啥人都有，它也就啥法都有，什麼佛法都有。對不對？學顯宗有顯宗，學密宗有密宗，學淨土有淨土，學禪宗有禪宗，啥都有。這就是大千世界。這就是非常和諧的一種世界。

今天早上，我去散步，去看看那些放生池，那些樹上的鳥，乃至從青龍場進來的，每天在那鍛鍊的男男女女。你就看到非常和諧，這幾十年了都是這樣，只要有昭覺寺它就是這樣。人們一走進昭覺寺，各取所齲進來燒香的也是，這個要求財，那個要求名，這個要求利，那個要求婚姻，這個要求娃娃。你的所有的需求都能夠得到滿足。所以說，這就是佛法，非常圓融、非常和諧。那麼，我們世間的眾生，就是因為有種種苦痛的一種煎迫。你在世間上所感受到的這些苦，他都是為這些世間上不如意的事情所煎迫。正因為遭受到這些世間上的苦，都要求出離於這些苦海。我們每一個人，都有自己內心所向往的一種快樂。但是我們一般所需求的這種快樂，它總不超出於現世的快樂和後世的快樂，或者說是究竟解脫的一種快樂。這是因為，我們這些眾生的根性是千差萬別的。

你看我們在座的人，雖然說大家都有眼睛，都有鼻子，都有耳朵。但是，每一個人的眼睛、鼻子、耳朵都不一樣。“人過一百，形形色色。”那就是這樣。哪兩個人的臉，你要找到兩個相同的臉都很不容易。這就是說，眾生是千差萬別的。因為眾生生活在不同的時空領域裡面，所以說他們希望的那些境界，他們所希望的快樂、平安的境界，那也就是各有不同。有的眾生，傾向於後世的快樂。你跟他說做事上升天堂，往生西方極樂世界，非常喜歡。有的眾生，他是追求究竟解脫的，比如說正智，根基稍微利一些的，對於現在世間上的快樂他就不削一顧了。為啥呢？弄了幾十年到最後，不管再快樂還是要死去地，不管再快樂還是要無常地。

不僅僅是對今生今世這些快樂，他不削一顧，就是對於後世的安樂，他也不削一顧。比如說，上升天堂，那個天人的福報，雖然說很大，但是天人也有五衰象限的時候，他的福報也有享盡的時候。他的福報享盡了，他照樣是在生死輪迴當中。所以說他能夠知道這種色界、無色界、欲界，這三界生死都是有漏的。都是不究竟的，所以說他能夠追求究竟解脫的一種快樂。所以說，佛法最終也是出世的。但這些眾生的要求不同，你只說究竟解脫的快樂，那就不能普遍地應化於這些廣大的眾生。所以說，釋迦牟尼佛把這種東方藥師淨土和西方彌陀淨土，兩種淨土都開示給我們，乃至於這兩種淨土都要求我們現在身、口、意三業當中去修。

因為啥呢？“心淨則國土淨，心不淨則國土不淨。”我看你這一生這一世，你的心不清淨，不要說修彌陀法門，就是修藥師淨土你也沒辦法。對不對？你心不淨，藥師淨土你也沒辦法往生，彌陀淨土你也沒有辦法往生。不管是彌陀淨土，還是藥師淨土，都是要求我們用心來修行，要淨化內心。所以說，學習一切佛法，都要求我們要明心見性，要識心達本。你說你不能夠明心見性，好多人說：“哎呀！明心見性好厲害呀，要求好高啊，一般的人達不到！”達不到沒有關係，最至少你能夠認知我們自心的一種功用，能夠識心達本，能夠認識我們的心為萬法之根本。所以說“三界唯心造，三界唯心所顯”。由心所造，由心所顯。心就是根本。萬萬千千的佛法，都是對治於我們自心，都是讓我們好好地修心。

所以說，這個根本大家要清楚。藥師佛的這種淨土，也是要我們修心。所以說，你要講究因果之後，它就不一樣。所以說，我們講《藥師經》就是對應於不同眾生的根性，就是對應於我們很多還放不下的這些眾生。放不下，我們就教你提起來的法門，你就從這種因果過程當中去學習。所以這些，都是需要我們好好地去修學。你不要說我是修淨土法門的，我就排斥其它法門，什麼藥師淨土、彌勒淨土、上師香巴我們都排斥；什麼密宗、禪宗我們都排斥。好像佛法就只有一個彌陀淨土法門。其實不一樣的，你要知道釋迦佛他的百寶箱當中，八萬四千法門，乃至無量無邊的法門。所以說，你要把佛這種偉大要能夠顯現出來。

你如果說與淨土法門有緣，你就好好地修淨土法門；如果說你與藥師法門有緣，你就好好修藥師法門。在這個所有的佛法當中，都是平等的。我們都要相互團結，不要去你鬥爭我，我鬥爭你。人家不信佛法的，還不鬥爭你，就是我們信佛法的，你鬥爭我，我鬥爭你，搞得佛法當中烏煙瘴氣。你容納不下我，我容納不下你。那個就是其心不淨。如果其心不淨，我們要想求生哪一個淨土都很艱難。如果說我們對所有的佛法當中，你喜歡這個，不喜歡那個；你讚歎這個，你又批評那個。這就是心不平等，對於佛法，就很容易造成誹謗佛法的重罪。誹謗佛法，捨棄佛法，這種重罪在經書上說，比五無間重罪還要厲害。

五無間重罪是哪五無間呢？殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧乃至出佛身血。你看看！這五種大罪惡，那是要墮落於無間地獄的。這五種罪惡，一般來說我們就很恐懼了。但是，如果說你在法門當中，以不平等心，以不包容心讚歎這個，批評那個；喜歡這個，不喜歡那個。這個時間，就很容易從我們眾生的一種愚痴和無明的角度，對法門就產生不平等心，對於佛法也就會產生相應的誹謗心。一旦有這些誹謗心，將來這種結果比那種五無間重罪還要厲害。你看看！這個罪過大不大？這個罪過就非常大！所以說我們今天，不管是弘法的人，還是聽經聞法的人；不管是我們自己修行，還是教他人修行，都要注意心態的一種安寧。要有一種包容，要有一種整體的涉利，要對形形色色的眾生都要慈悲攝受。

所以說，這個事情就相當於給大家提個醒。在學習《藥師經》的時候，你要有這種觀點。你沒有這種觀點，沒有這種心胸，你就很難把《藥師經》領會進去。所以說，我們隨時隨地都能夠以這種整體的包容心，在釋迦牟尼佛整體的佛法當中，來認識藥師法門。這個就很好。所以要不然，我們今天念佛的人很多，念“阿彌陀佛”的人很多，這當然很好、很殊勝。但是另外也出現了一些弊玻什麼弊病呢？好像佛法就只有彌陀法門，其它的法門好像都不得行了。今天說這種話的人，要慎重，要好好地去思維。佛法哪有不得行了？釋迦牟尼佛講經說法，對應於一切眾生的根基，隨時隨地都能夠發生作用。一切眾生的根基不同，他選擇的佛法也不同。只要他能夠有效地對治自己內心的煩惱，只要他有效地能夠離苦得樂，那就可以了。

所以說，要站在這種角度上來認識佛法。我們今天，就面臨著這樣的挑戰。有的人說：“我修禪宗，只有禪宗才能了生死。”有的人說：“我修淨土，只有淨土才能了生死。”在讚歎自己的法門，在讚歎自己的修行的同時，它要產生其它的過患，就是要誹謗其它的，“哎呀，其它法都不行！”所以說，說這種話的那種過失就非常大。所以說，我們今天講《藥師經》，一個方面是針對於我們現在的人，重視現生的安樂，我們要滿足這一種人的希望和願求。讓他們對現實生活當中，他們一切善良的願望，一切內在的需求都能夠得到滿足。讓現在的人民，安居樂業；讓現在的國家和社會，五穀豐登；讓現在的世間，都能夠和諧、安寧。這就是我們佛法，對世間上的一種祝福。不僅僅是祝福，還有一種因果上的導向。

你要追求這種幸福，你要想追求和諧，你要想追求小康社會。怎麼樣辦？非得要行善斷惡，才能夠建立。如果不行善斷惡，根本就沒有辦法。所以說，我們今天追求，就要在這樣的因果道理上來追求。我常常開玩笑說，我們這些佛法上下五千年，這個中國文明上下五千年，難道連小康世界都建立不起來啊？五千年了，要達到基本的生存狀態——小康世界，都達到不了？不是那樣的。那隻能說明你的方法用錯了。你不在心上求，不在因果福德上求，而在外在的槍杆子裡面求。強權社會，你欺負我，我欺負你；你吃我的肉，我吃你的肉。這個世界怎麼能安寧嘛！它又怎麼能和諧嘛！

這個世間上，我們不想戰爭。但是你知道這些戰爭的來源是什麼？戰爭的來源就來源於我們餐桌上，你要去吃眾生肉，你要強權弱食，這個時間你說那不是強盜邏輯嗎？凡事你發出這種強盜邏輯了，那就是有悖於真理了。你要違背了真理求和諧，根本求不下來。你要想讓整個世間上不打仗，它是辦不到的。為啥呢？我們自己就在製造紛爭，與天鬥，與人鬥，其樂無窮。吃豬肉，吃狗肉，慢慢發展到要吃人肉。你說你這樣要想不戰爭，可不可以？誰能夠甘心被你吃呢？你倒是甘心拿給我們吃吃看！把你的手拿個我咬一個指頭，把你的耳朵拿給我咬一隻耳朵，你甘不甘心？你現在在世間上，人家欺負你，你要是能夠甘心，那就能夠和諧。如果說你心不甘情不願，那肯定就是不和諧的。哪怕就是一隻狗，你要想打它，它能夠心甘情願拿給你打嗎？不幹，它要逃跑了。那些豬，那些牛，那些羊，你要殺它，你看它掙不掙扎？它也要掙扎。