所以說，我們能夠切切實實以佛法，好好地聽經聞法。聽懂了，然後我們照著去做，依教奉行，那種苦難自然而然就不消自消了。有的時候，我們就不用求別人了，你也不用求佛，你也不用求師父。我們自己能夠消除這種煩惱的根源，能夠把那些錯誤的身、口、意三業能夠改正過來，你就發現你走上了一條陽光大道，你就發現災難已經慢慢地遠離自己，一切吉祥能夠給自己慢慢地越聚越多，越聚越多，那種福慧自然而然慢慢地就得到增加。所以說，我們要想求得這種消災免難，那麼大家就要奉行這種本末兼治。

要治標，也要治本。一個方面，我們自己要馬上皈依三寶，好好地親近善知識。以恭敬心，以虔誠心來禮拜佛陀，懺悔業障，求三寶的一種加被。在恭敬、虔誠當中得到佛法的利益。二一個方面，還要從根本上下手，能夠改正自己的煩惱，能夠把自己身、口、意三業的一種錯誤究竟地糾正過來。然後，按照這些佛法老實去修，斷除煩惱，學習法門，修行三十七道品，乃至發大菩提心，為人民服務。徹底轉變這種自私自利，徹底把那種虛妄的分別，堅固的執著，貪心、嗔心、愚痴心、貢高我慢心你都能夠真正從內心來下功夫的時候，那從根本上做起走了。所以說，我們念念不忘佛、法、僧三寶，你可以求得三寶的加被。它的確有非常不可思議的一種作用。三寶有不可思議的作用，我們的信心有不可思議的作用。那麼，這是從標上來治。念念不忘戒、定、慧三學，念念不忘依戒依法精進修學。這個是從根本上來治理了。

所以說，隨時隨地，我們都能夠本標兼治。你就可以把釋迦牟尼佛、三世諸佛給我們的這些藥，能夠按時服用，這就很好了。釋迦牟尼佛已經把我們的病症給你說了，就是因為你做惡事遭到惡報了。也把藥方開給你了，用佈施，用供養來對治你的一種慳貪煩惱；用持戒，來對治你那種毀犯眾生的煩惱；用忍辱，來對治你那種嗔恨心；用精進，來對治你那種懶惰懈怠；一心不亂，來對治你那些散亂昏沉；用智慧，來對治自己的愚痴。你看看，六度萬善相應的就是八萬四千煩惱。眾生有八萬四千煩惱，佛呢？八萬四千法門。眾生有無量無邊的煩惱，佛有無量無邊的法門。這就是因病予藥。都給你把藥方開好了，都把現成的一種法給你準備好了。

你今天走進寺廟，走進佛門，你想要什麼藥都有。你今天要想求離苦得樂，今生現世你要求的一種安樂——《藥師經》。學習藥師佛的十二大願，斷惡修善，那可以了。你說：“我要求後輩子的安樂。”彌陀法門，信、願、行，念阿彌陀佛，往生西方極樂世界。後一輩子真的不用擔憂。你說：“我要馬上對治煩惱，解脫三界的生死輪迴。”可以的，苦集滅道，十二因緣法可以對治你三界的執著。你說：“我要把分段生死、變異生死全部對治掉。我要成為一個大圓滿智慧的人，像佛陀那樣的智慧。”可以的。修行六度波羅蜜嘛，發菩提心嘛。對不對？

你看，這些藥現現成成的。但是，我們今天叫你回去吃藥，給你講了這個藥怎麼用，你就是不用；叫你服藥，你就是不服。到最後，你說是佛不高明，還是你自己不聽醫生的話呢？那就純粹是我們自己不聽醫生的話。給你開了藥，你根本不吃；給你講了法，你根本不聽；聽了之後，你回去也不思索。為啥呢？基本上大眾都說：“哎呀，師父，你講得倒是好，但是我回去之後我就啥都忘掉了。”忘掉了，等於說是把藥丟掉了。一丟掉了，你還怎麼吃藥？你把藥都丟了，怎麼辦！那個不能丟啊！所以說，你聽了之後，一定要能夠記會。不能夠記會怎麼辦？今天有光碟，有文字，有書。你要拿回去，反反覆覆地思維。一定要把這種佛法，瞭解透徹。要深入骨髓，深入內心，要讓它融入我們的血液。這樣子，隨時隨地把這種藥能夠按時去服用，它才能夠治玻

所以說，藥師就是指佛的這種功用，能夠治療眾生的千奇百怪玻佛，能夠體察眾生的種種病情，而且能夠自如地、恰如其分地運用種種法藥。八萬四千法門，相應於眾生八萬四千種根基，都能夠給你說得好好的。所以說，有人天乘的佛法，有小乘的佛法，有菩薩乘的佛法。所以說，佛就是大醫王，大藥師。那麼，東方淨琉璃世界的琉璃光如來，他就特別發十二個大願，重視眾生今生現世消災免難，特別重於治理眾生的生玻所以說，特別以藥師為名。那麼，究竟無上的藥師，那就是佛陀了。你不成佛，你這個藥師就不算大藥師，就不算最圓滿的藥師。所以說，我們佛弟子依佛陀的教法努力去修學。或者說自己學習，或者說講經說法利益他人。我們學習了佛陀的法藥了，那就能救治眾生的病苦。

所以說，佛可以做藥師，我們今天在座的諸位也可以做藥師。雖然說你現在還沒有佛陀那樣的智慧，但是我們說可以從小藥師開始做嘛。對不對？我至少認識一種玻我跟這些老師傅學學推拿，學學針灸，至少哪裡不舒服我能扎哪裡，治點兒什麼玻這也可以。從小藥師開始學，慢慢地就學到大藥師了。對不對？所以說，我們今天就要學習這種。那麼這是藥師。

“琉璃光”呢？那就是從這種比喻上來說佛，那就像琉璃光一樣。東方佛的名字——藥師琉璃光如來。那麼，我們這種琉璃不是那種琉璃燈，什麼黃琉璃瓦，等等那些。我們經書上所說的碧琉璃，那是一種寶物。它的顏色就像那種晴空萬里，沒有一絲雲彩，沒有烏雲。看萬里晴空，一碧如洗。就像那種非常澄清、深澈的海水。那顏色就是那樣的。它體質非常堅固，又像金剛石，是極為稀有的一種珍寶。這就是以琉璃寶的一種光輝、明淨，來比喻佛的一種德行。所以說，藥師琉璃光如來，那就是用這種琉璃光、琉璃寶來比喻佛陀的智慧，就像琉璃光一樣非常純淨，非常光明，能夠普照世間。所以說，這是從他的一種德行上、智慧上來所說的。所以說，光明在佛法當中，一般就是相應於這種智慧來所說的。

所以說，你說那個佛的名字，一般都是從這種德行上來立的。比如說，我們說“須彌山王佛”，說他的德行很高，就像那個很高的大山一樣，像須彌山一樣。所以說，稱之為須彌山王佛。來比喻佛的一種功德非常偉大，非常崇高。你比如說八十八佛當中，那些“旃檀香佛”。那是因為佛的一種德香，很遠很遠都能夠聞到，所以說把他比為旃檀香佛。這叫旃檀香佛。又比如說“雷音王佛”，那形容佛講經說法，他的法音元整，就像空中打雷一樣，空中的雷音一樣，震撼世界。所以說，佛陀的這個名號，都是從這種功德上，或者是比喻上來安立的。我們這個地方的琉璃光，也是從比類上來讚歎佛的智慧。從眾生的心性上來說，光明那就代表智慧，代表真理。那就代表我們眾生傾向於光明，傾向於真理，傾向於真正的離苦得樂。

我們人類對於這種光明的一種渴求，那就是我們對於圓滿世界的一種渴求，對於智慧的一種渴求。來顯示了我們這種人類，最高的一種理想境界。那麼，從這種諸佛的境界上來說，那種光明，那也就是佛的一種自覺境界。他用自己的自覺境界，自己的智慧，能夠認識到完全的真理。在這個平等，以真如戒的這種真理過程當中，把這些真理開示給眾生，讓眾生都能夠知道這種真理。就像那種一碧如洗的藍天一樣，讓你看到了之後，人人都覺得非常暢快，非常愉快。我們就想飛上天空，就想證到那種境界。今天佛也以他本身的光明展示給你，讓你產生欽慕，讓你產生嚮往。然後，他把這種智慧光明一一二二傳授給你，讓你也能夠達到這樣的一種光明。

所以說，你看看，藥師琉璃光，在他周圍日光遍照，月光遍照。什麼意思呢？太陽，白天普照世界。是吧？非常熱烈，無有不照。晚上，還有月亮。月光遍照，非常清涼。白天黑夜，這種光明都不缺少。然後，這些日月立天，這個太陽月亮在天上經行。但是，不變的是什麼？湛藍的天空。對不對？這種如如不動的法身真理，就像那種碧琉璃光一樣，就像那個一碧如洗的晴空一樣。我們每一個人都有這樣的晴空，不是每個人現前都是陰雲慘淡。你現在有陰雲慘淡，是因為你起了一種妄想，一種執著，把自己遮蓋住了。這個成都的天空，經常見不到晴空。但是你坐飛機，不管它在下雨烏雲層層也好，你坐飛機一衝出去以後，喲！這上面怎麼這麼晴朗啊！下面的天空是怎麼造成烏雲的？由於我們人類自己的汙染、灰塵、大氣、毒氣，然後在很矮的天空當中形成障礙。對不對？人為的嘛。如果說我們這種環境好了，這個灰塵沒有了，這個大氣的汙染沒有了。好了！你看看，上面的晴空它就完全能夠展現。你要站在很高的地方，你一看這個成都為一團烏雲籠罩祝但是，這個烏雲之外，就是萬里晴空。

我們今天人，為自己的嗔恨心所覆蓋，那就是一團烏雲。當你有嗔恨心的時候，一碧如洗的那種晴空不見了，那種湛藍的星空不見了。你看到就是愁雲慘淡，你就煩惱，你就以為整個世界就充滿深重的苦惱。其實不然，一葉障目。一隻樹葉把眼睛一遮，“哎喲！整個世界我都看不到了！”是不是看不到它就不存在呀？不是。你看我們今天，哪怕是眾生在煩惱當中，但是佛跟你說“煩惱背後有不煩惱的。”你真要把煩惱停止下來，你的內心當下就有佛性存在。任何眾生都有佛性。只要你不煩惱的時候，你的內心就跟佛一樣的清淨。

所以說，那種如來藏性，再多不增，再煩不減。佛，他也不增加一點，他不比我們多一點點；我們眾生，也不比佛少一點點。只要你不把這種煩惱呈現出來，你的內心就跟諸佛的內心是平等，平等的。那種如來藏性，就徹底能夠顯發。但是我們今天眾生就是認識不到，就是看不到這種晴空萬里，看不到這種碧琉璃光。那種如如不動的法身真理，我們看不到。那麼要怎麼樣辦呢？一個是坐飛機。坐什麼飛機呀？阿彌陀佛的大願飛機。你只要搭上這種飛機了，要不了兩秒鐘，就飛上天空。也許幾百米，也許幾千米，立馬就能見到。還有就是坐什麼？坐消災延壽藥師佛，藥師琉璃光如來這種飛機。一搭上他的十二大願，立馬飛上天空。你就什麼都能解決了，你就能看到晴空萬里，“哎呀，這上面的風景這麼漂亮！”你看看，很簡單。

願不願意搭上這種藥師琉璃光的飛機呢？一下就上去了。所以說，這是琉璃光。那就是比喻佛如如不動的法身智慧。其實從眾生的如來藏性上，人人都有這種光明。佛，他教化我們，也就是把他覺悟到的一種真理，他自己完全的一種智慧，全部傳授給我們，他絲毫不保留。其實傳授過去，傳授過來，法本法無法。傳過去，傳過來，本來沒什麼可傳的。因為啥呢？人人都平等。你也有，我也有，傳什麼傳？只需要把一種人為的虛妄執著你放下，放下就自在了。你今天放不下，就給你說借假修真。你今天要淨化環境，要把那些水源清淨一些，灰塵掃一些，工業汙染少一些。誒，一看：“哦！這個藍天又出來了！”什麼又出來了，它本來就沒有動過，哪有什麼又出來了。你將來成佛也是這樣，你的佛性徹底展現，“喔！得到法了！”得什麼法？原來就本是如此。你只要不煩惱了，你的心情一下就會好起來。那種如來藏性，徹底就能顯現出來。所以說，這個碧琉璃光，琉璃光它就是顯現這種人人本有的這種法身光明。

下面是“如來”。什麼叫如來呢？如其本來。“如”，那就是世間是怎麼樣，我就怎麼去認知。不多一點，不少一點，恰如其分。這種智慧，不得了呀！隨時隨地，你的認知能力都能夠如實。你只要認知不如實，那就完了。今天，許許多多的眾生都不如實。為什麼不如實呢？你比如說，“你認不認識我呀？”“認識。我從三年前就看見過你，你不就是智海嘛！你九零年還在這個地方住過，你最調皮了。”對不起，你所看到的是九零年的我，那是過去的我。你不能夠站在這種認知上不改變。人是改變的，但是我們偏偏是站在過去了解的基礎上，來認知他。

所以說，你所認知的這個人，他往往會發生偏差。

你比如說，給你們講個笑話，兩口子在家裡打架了，女的不高興了，她就拉著男的問：“你怎麼不像過去了呢？你怎麼不像過去那麼愛我了呢？你在年輕時候，你追求我，你又獻花又獻殷勤。成天在家門口待著，你今天怎麼不待了呢？”執著啊！你那是過去，談戀愛的時候嘛。今天都已經成家，你還能那樣看嗎？所以說，你的要求那是站在過去的要求上。所以說今天你一看，這個人怎麼看怎麼不順眼。拿過去的標準來衡量今天。這個人不圓滿，怎麼變卦了呢？所以說，什麼時間你要與時俱進，要活在當下。這個才能如實。如果說，你不能夠與時俱進，你不能夠活在當下，你是活在過去裡面。說一句老實話，我們今天對道場的認知，對某個人的認知，對某種文化的認知基本上都發生在過去的錯誤執著裡面，沒有得到一種如來的這種認知。什麼叫如來？如其本來。它是怎麼樣，我們就怎麼樣認知。要隨時與時俱進，隨時活在當下。

所以說，這個“如來”有三種解說。一個方面，世間是怎麼樣的，真理是怎麼樣的，我們就如其本來地去覺悟到它是怎麼樣的。沒有差別。那麼這種菩薩，功很圓滿了，以他們最高的智慧，能夠認知到這種究竟的真理。究竟的真理，就是如。佛，他就有這種智慧，能夠認識到這種不二的智慧。所以他叫如來。另外，我們說佛叫如來，叫“乘如是道，來度眾生”。他就是在認知真理以後，把這種真理教給眾生，以這種真理來救度眾生。這是第一個方面的解釋。

第二個方面的解釋，那就是“如解”。什麼叫如解？就是佛，他有無上的智慧，對於世出世間一切法相法性，這種真理他都能夠正確通達。一點都不顛倒，一點也不錯亂，如實解了。那叫如解。

第三就叫“如說”。他所講說的一切經法，都是依據真理而來的。戒、定、慧三學，都是依據真理而來的。所以說，你拿著戒律，你就可以當作是真理的化身來看待；你拿著他所說的一切法，你都可以當作一切真理的化身來看待。所以說，釋迦牟尼佛所說，三世諸佛所說，那就是非常正確了。真理是怎麼樣，他們就怎麼樣解說真理。所以說，《金剛經》裡面來讚歎佛“佛是不妄語者、不異語者，是真語者、實語者”。是不是？讚歎佛所說的，是和真理是一樣的。那叫如來。有這三個層面的一種解釋。

“本願功德”，“願”就是藥師琉璃佛他所發的十二個大願。那就是他在因地當中所發的願心。哦！這個願心不得了了！一個人，如果說發了這種願心，力量很大。你比如說，世間上有那種笑話，他發一種惡願：“我生生世世都要跟著你，你每一輩子、每一生都逃不脫我。”完了！發了這種惡願之後，兩個人從生至死，從死至生，生生死死兩個人都在一起，改變不了。一個人發了惡願，它就這樣了。但是，發了善願呢？哦！那個願的能力非常不可思議。你今天說：“我一定要皈依三寶，我今天要求三寶加被，我決定受菩薩戒，讓三寶加持我。”你發了這樣的清淨願心以後，誒，你再看看，你自己生活當中好像發生了一種不可思議的變化。臨著要犯戒的時候，誒，周圍就給你顯現這樣不對頭，那樣不對頭。一看你就警醒了：“哎喲！”對不對？還有什麼？很多是由自己的願力所成就的。所以說，我們今天說話要小心，不能夠隨便說話。好像說我們這種話，怎麼說都怎麼有理，但是出口成願。很多時間，這個話就是開玩笑都不能夠隨便開。所以說，你要知道那種願力，那種心的力量非常不可思議。

這個發願，也要好好地發，不要隨便亂髮。特別是發一些惡願、邪願。那個不可思議。這個力量，對自己的一種障礙，不可思議。但是，你要發一種善願呢？那就非常舒服。所以說，這種願心，你都要把它掌握好。這個本願，就是菩薩在因地當中，所發的誓願。我們修學佛法的，以發願為先。你比如說，我們信、願、行，信、願、行。對不對？我們沒有願心，你要想往生西方極樂世界，艱難！沒有真切的信心，你要想發起願心也不可能。所以說，要有清淨的信心，你才能夠發願心；要有強烈的願心，你的修行才很具足。有的人他就怕發願，“哎喲，師父，我不敢發大願。如果發了大願，我自己做不到怎麼辦？”因為你不發願，所以你做不到；如果你發了願，你才做得到。所以，你要有一種高標準，嚴要求來督促自己。

那種善願，成佛的大願，菩提願心，很多人就不敢發，“哎喲，盡未來際修學佛法，這很厲害，我不敢，我不敢。”甚至受三皈五戒，他一看五戒：“我做不到啊！”做不到，你只需要說你該不該做。如果該做，你做不到，那你沒有能力。沒有能力，為什麼沒有能力呢？沒有願心。為什麼沒有願心呢？你沒有信心。為什麼沒有信心呢？你沒有了解為什麼要這樣做。所以說，有的人你叫他，開頭吸毒了，你叫他戒毒，“我不戒，我戒不了！”不戒，越不戒越到後面來，越不能戒，越糟糕。就像我們今天的煩惱一樣。說：“你不要煩惱啊！”“師父，我改不掉啊！江山易改，秉性難移啊！”你不願改，你怎麼改得了嘛！

所以說，今天的修行很多人說：“哎呀，師父，我業障太重，我解決不了！”不是解決不了，而是以業障為藉口，為自己不修行、不聽經、不聞法、不願意改變樹立了一個標牌。“我這個業障啊，你要打，你就打業障，跟我沒有關係。”所以說，修行的人，不管是出家的人，還是在家的人，他最掛在嘴上的口頭禪就是“師父，我業障深啊，我沒有辦法，你將就將就我吧！”上師來了，你也這樣說：“哎呀，上師，我這些習氣毛病非常重，我業障非常重，你將就將就我吧！”佛來，你也要佛將就你；上師來，你要上師將就你。怎麼將就呢？“我要睡覺，你就等我睡覺嘛！我要煩惱，你就等我煩惱嘛！我要吃肉，你就等我吃肉嘛！”所以說，他的生活一點都不要求改變，就只要求上師：“我雖然業障深重，但是你不要拋棄我哦！”上師倒是不拋棄你，三寶倒是不拋棄你，但是你這種行為一點都不改變，是你自己拋棄自己了。

所以說，我們今天為什麼修學佛法表面上說得很好聽，但是我們內心裡面呢？有一種銅牆鐵壁，突不破。那就是修行上的一種殘痕，這個障礙你突不破。那個金剛地獄，你要把那個金剛地獄落實在自己內心裡面，那就是你不願突破它。修行上的為我，修行上的障礙。你就認為它就是一種客觀的，不可改變的，你就認為它是不可逆轉的。那是什麼？那就是修行上的一種我執。你自己執著這種東西，不願去破除它，你認為它是客觀的，你認為它是主宰的，它不能夠變化的，這就是一種我執。你認識到沒有？如果說，你沒有認知到這種我執，老實說，你修學的佛法沒有認知這種我執，你根本沒有辦法破除它。像敵人，你要打敵人，你首先要認知敵人在哪裡，他是幹什麼的，他藏什麼武器，他這種武器有多大摧毀能力，我怎麼樣才能有效避開它這種武器，然後我怎麼樣從軟處收拾他。對不對？你才能夠把敵人消滅掉。

今天你要打仗，敵人是誰你不瞭解，他藏的什麼武器也不知道，他在哪裡你也不清楚，他的軟肋在什麼地方，你怎麼樣才能夠收拾掉他，你也不清楚。一無所知，你打什麼仗？這叫垮杆部隊。就像那些爛牌軍，打敗仗的。你去打仗，保險被敵人打回來。打回來還好些了，絕大多數是戰死在沙場上，自己還死不瞑目。還不知道自己怎麼死掉的，我們今天就是這樣的。所以說，這種修行上的障礙自己不知道。我們知道這種障礙之後，自己要發大願心。要有一種佛慢，什麼叫佛慢？“我是佛啊，我跟佛一樣啊！”一定能夠克服這種煩惱，這種煩惱是虛妄的。我們如如不動的法身智慧，一旦啟用，這些千劫萬劫裡的業障一下就消滅了。你要有這種慢心。把你那種貢高我慢，不要用在人際關係當中。要對待什麼？對待這種煩惱。

那麼，我們自己有這種本來如此的智慧，我們能夠消滅這種執著，消滅這種煩惱。你有沒有這種大無畏的心呢？有沒有這種大勇猛的心呢？如果說你發了大勇猛的心，好了，從氣勢上你已經戰勝敵人了。“兩軍相逢，勇者勝！”如果說氣勢你都戰不贏他，完了，你沒有自信了。兩個人一打仗，雄赳赳、氣昂昂，跨過鴨綠江。你跨不過去。為啥呢？跨過去，你就想：“我要送命，我不敢跨過去。”為啥呢？信心沒有。一個沒有信心的人，沒有勇氣的人，能打贏嗎？不能夠。

所以說，我們這種願心，它來源於我們清淨的信心。清淨的信心，是對我們自信不可思議的力量，要有一種認知。對佛法不可思議的力量，要有認知。你要相信諸佛菩薩，諸佛菩薩一定有這種能力，佛法一定有這種能力，藥師琉璃光如來一定有這種能力。我們要發他的這種十二大願。十二大願的力量不可思議！你要相信，要了解。你不瞭解的話，信心從哪裡產生呢？信心都沒有，願力怎麼產生呢？所以說，這種本願一個方面是講藥師琉璃光如來，因地當中所發的十二個大願。那叫本願。由於這種本願督促他，他在因地當中多生累劫的修行，終於成佛了。那就是果諦上的功德。三明六通十八界，十力四無所畏。所有的三十二相，八十種好，無量無邊的相好莊嚴，乃至四悉檀的能力，都是從他這種本願功德當中產生的，都是從本願當中產生的功德。你說這種本願，它的力量是不是不可思議？

那麼你懂了這種本願的不可思議，今天我們學習藥師琉璃光的十二個大願，你就要照著他這十二個大願去發願。我要學習藥師琉璃光如來，你怎麼發願，我就怎麼發願。你這十二個大願，就是我的十二個大願。然後，我學習怎麼樣發願，我在日常生活過程當中，就按照你這十二個大願去修學。依照他的十二個大願，去修學，這就是學《藥師經》。把他的十二個大願的力量，落實在現實生活過程當中。那就是修行了。他因地當中是那樣修，我今天從最初發心，我也要這樣修。那就行了。所以說，將來我們也能夠得到像藥師如來一樣的功德。所以說，這個藥師琉璃光如來，他的本願功德就是十二個大願。它的功德，就是我們《藥師經》上將要給我們解說的。

所以說，整個《藥師經》，前半部分是講他的十二個大願。它就是講本願了。後面是講，你稱念藥師琉璃光如來的名字有哪些威德，能夠得到哪些好處，能夠消除什麼災難。然後，藥師琉璃光如來名號，有哪些實實在在的威神。來讓你念藥師咒，它又有什麼好處。後面一切的一切，都是站在本願上來所說他果諦上出現的功德。這就是本願功德。就這樣，本願功德把《藥師經》全部說完了。然後，這個本願和功德來自於什麼地方呢？來自於藥師，自己從小藥師開始做起。然後慢慢練習，練習成一個大藥師。所以，來源於什麼地方？來源於碧琉璃光。那就是法身真理，人人都有，真如藏。每一個人都有。你也有，我也有。

今天就要認識這種碧琉璃光。人人都要把自覺的智慧發生出來，人人都要學習自我對治問題。然後，落實在像藥師佛那樣發十二個大願。把這十二個大願發了之後，真真實實地不違背自己的誓言，能夠按照這種誓言，落實在自己身、口、意三業。“哎，我發了願的，一定要還願。”對不對？那麼不還願，你發了願不還願，你就糟糕了。今天我的一個老師，學西醫的一個老師——馬老師。他就經常走昭覺寺，他就給我講了一個故事。他多少年前在昭覺寺發了一個大願，假如說我以後怎麼樣，一定要到昭覺寺去還願。他前幾年非常不順，然後他就不知道是什麼原因。事業上、家庭上、身心煩惱上都很嚴重，但是他就去找一個喇嘛給他看。這個喇嘛一入定一觀察，哎喲，其他的他也不說了，就只說了：“你應該到昭覺寺去還願，你許了願還沒還呢！”他一想：“是這樣啊，我多少年前就許了這個願，昭覺寺沒有還願。哦！”這一切的一切不如意、不吉祥，就是因為自己許了願，而沒有還願所造成的。沒有，每年他都要到昭覺寺來還願。他一還願，生活也順了，心情也順了，事業也順了。你看看，這個願力不可思議！

看看你許了什麼願，你沒有還願呢？有的人他就許了願了，三皈依的時候許了願了。好，“歸依佛，不皈依其他的天魔外道。”但是，下來之後他根本不還願，皈依佛他不以佛為老師，以什麼為老師呢？哪一個張拜子（瘸子）、李拜子最厲害。他就去皈依張拜子、李拜子去了。完了，你這個皈依邪魔外道，不皈依佛法。你許了願不還願，它肯定有許多災難。佛法是你的老師，但是你違背了自己的老師。我們皈依法的時候，我們說：“皈依法，我們不皈依其他的外道典籍。”但是你偏偏最喜歡學那些外道。什麼奇門遁甲，什麼念點兒咒語就讓人家爬不起來啊，怎麼樣去把人家的錢要挪出來呀，大挪移法能夠把黃金偷出來埃你那都是邪法，但是你就喜歡去幹這些，你就是不願意老老實實學習佛法。這不是違背自己的誓言嗎？那就很糟糕。

所以說，你生活當中該怎麼努力，它也出不來。你皈依僧眾以後，那就是自己的老師。要恭敬僧團，要護持僧團。但是你走進寺廟裡就只想佔寺廟的便宜。今天來找演法大和尚的，“演法大和尚，你給我打個招呼，讓我吃飯不要錢好不好？”“大和尚你給我批個條子，我住居士林我不交錢可不可以？”完了！是叫你來護持僧團的，要你恭敬僧團的，但是你進寺廟就是想佔寺廟便宜。不懂因果嘛！所以我們說“只准搬金上廟，不準扯草下山。”這個寺廟上的一點一滴，那就是事關因果，關係重大。但是我們沒有這重觀念，見好就拿。大和尚有點說，“哎呀，你請給我吧！”那有一點加持品，“你全部都給我揹回去吧！”什麼都想要，貪心。但是佛法呢？你的恭敬心在哪裡呢？見了師父他也不頂禮，“師父，我來了啊！”這樣，“師父，我來了啊！我們就不客氣了啊！我們都是熟人了啊！”你看看，這貢高我慢表現在現實上。

對每一個僧人你有恭敬心嗎？說老實話，你有的僅僅是看不起心、輕視心。“昭覺寺我經常走了，文殊院我經常走了，寶光寺我經常走了。哎呀，不好說，不好說，不好說。”啥不好說？就是你內心出了偏差。沒有恭敬心，兩眼不觀上座，只觀過錯。完了，完了，完了！內心裡面有是非。所以說，你滿腦子看的都是是非，你就以為這種僧團不值得恭敬。就因為你沒有恭敬心，沒有信心，所以說你對這些僧團一點恭敬心都沒有，也不信。進來之後，“師父，我在你的床上坐坐啊！”這個地方坐坐，那個地方坐坐，“吃飯了，你去給我打飯哦！”“沒錢了，我們大家一起用哦！”光想佔便宜。說個老實話，今天在我們居士過程當中，這個現象還很嚴重。

你不修學藥師佛的十二個大願，不了願，不還願，非常糟糕！所以說，你在現實生活過程當中，怎麼能夠得到好處呢！也許你連世間上人都不如。世間上人沒有皈依三寶，他也不佔三寶的便宜。那麼你皈依了，你佔三寶的便宜。這個時間是違背大因果的。在三寶門當中，做了這些惡事，所以你沒有結果，那功德出現不了。所以說，你今天在因地上學習藥師佛的十二個大願，而且力爭要把這十二個大願落實在自己身、口、意三業過程當中。要好好地去學，要還願，要了願，不要違背自己的誓言。違背誓言，這就是自己扇自己的耳光，自己對不起自己，自己堵塞了自己行善積德之門。到最後，你所修學的佛法，只要這個地方一差錯了，其他地方也統統都差錯。“差之毫釐，失之千里。”只要這個方向性的一錯了，以後的都會錯。所以說，你要想有功德，要想成佛，要想今生今世變得更好，那就要照著藥師佛的十二個大願，好好地去修。這個是基礎的修行。是萬世不變的真理。那個“經”是什麼？經就是千古不變的道理。那就是經。

所以說，今天晚上，就把這樣的《藥師琉璃光如來本願功德經》這個經題的名字給大家說了。就這個經題，就可以把一本經的道理全部給你說完。你看看。

好了，今天的時間到了。阿彌陀佛！