所以說，我們現世的一種幸福不是來源於殺生，不是來源於吃肉，不是來源於鬥爭，一定要來源於正確的因果關係。要從因果關係當中，來建立這種幸福的指導思想。我們只有能夠斷惡，只有能夠修善才能夠爭取今天世界和諧。我們只有在為善積德的過程當中，把自己的福德因緣一點一點地增加，那才是建設小康社會的一種根本。如果不然，今天科技是發達了，物質是發達了，但是你看我們今天的受用，有沒有過去的受用好啊？也沒有。吃肉，肉不香；吃菜，菜有農藥；吃飯，飯也有汙染。我們今天所享用的一切，好像給我們帶來的過患越來越深重。手機方便嗎？很方便。但是手機有輻射。長期打手機，耳朵要鳴，聽東西聽不清楚。電腦方不方便呢？也方便。網路方不方便呢？很方便。但是，我們在電腦跟前看了一會兒之後，眼睛花了，不得行了。現在那些幾歲的娃娃都要戴眼鏡。啥原因呢？它給我們帶來的過患很大。也許，在科技發達的同時，我們以為享受，但是你沒有注意到，這種享受給我們帶來的無窮過患。

所以說，我們要讓現在的快樂，要到將來也永遠快樂，沒有副作用。這就只能夠從善業當中來成功。如果說不修行善業，那就不能成功。你去看那個《十善業道經》。《十善業道經》給你講那個善是怎麼的，首先發心，要是利益別人的；第二個行為上，你也是利益別人的；第三結果上，它是利益別人的；第四，今天享受到的結果，它是好的結果；第五將來享受到的結果，它也永永遠遠是好的結果，沒有負面的影響。不是說你今天享受好，明天就變質了，不是這樣。如果是那樣，就不是究竟的善法。究竟的善法一定具備有這幾個方面的素質：發心、過程、結果、今天乃至到將來久遠的這種時間，都要有這種善法的功德利益。所以說，佛法它是界定得非常嚴格的，而且把這些體、相、用給你講得非常非常清楚。

所以說，我們今天學習《藥師琉璃光如來》這種經，那也就是學習我們今天，怎麼樣能夠在現實當中家庭和諧，怎麼樣才能夠建設小康社會，怎麼樣才能夠建設一個和諧的人間淨土。那就是要依照因果真理去做。你不依照這種因果真理去做，那是辦不到的。

第二個方面，我們要知道釋迦牟尼佛建設彌陀法門與藥師法門，這個是他的善巧，他的包容。我們對於佛法剛才說了，西方淨土和藥師淨土這兩種方法並行不悖。我們要有包容心，要成就一切眾生的快樂和幸福，不是像我們平時修學。很多平時修學的人他就說：“哎呀，這個善人終於得到快樂了！我為他高興，你應該得到快樂。”因為你是行善的人，你平時給我那麼多吃，那麼多穿，你一定是個好人。好人就有好報”但是，另外一個方面它又反應出這個學佛人一種不積極的心態，一個不平衡的心態，而且是一種非常糟糕的心態。是啥？看到那些惡人遭了報應，他跳起腳的高興：“哎呀，活該！活該！終於遭報應了！”這是不是我們學佛人的一種心態？不應該是這樣。因為啥呢？善惡總在一念之間。對不對？

佛，他的心胸是要救度所有的一切眾生，而並不是只救度一部分眾生。我們今天學佛的人，也就要形成這樣一種寬廣的心胸。你不要那麼狹隘，不要那麼自私。你信佛教，你就能夠全家昌盛；你不信佛教，你馬上墮落地獄。這種怎麼能行呢！人家一看你，跟那種極端分子那不是一樣了嗎？所以說佛教是最和諧的。對不對？它從來不這樣幹，它學習佛陀的一種包容心。你看我們山門口那個彌勒菩薩，大肚能容，容天容地，容你容我，容是容非，啥都容。就要有這種包容的心胸。你不要看今天一下子想把它改善過來，改不轉來怎麼辦呢？改不轉來你就要放長線釣大魚。

我們今天就要學會放長線釣大魚！你在家裡面，現在的一種家庭教育，它也就是急功近利的。趕緊付出，趕緊考大學，一考上大學就光宗耀祖，如果說你考不上大學，我就不認你這個娃娃了。糟糕！這個娃娃讀書讀不進去，實在沒有辦法，大學也考不上。怎麼辦呢？就只有去跳樓了。媽又不認了，大學又沒考上。怎麼辦呢？所以說，下一代是被逼得沒有辦法。跳樓的跳樓，自殺的自殺。前面那個網路上還講，有幾個十幾歲的小孩，正在讀初中。十幾歲的小孩讀初中，六七個約起來集體自殺。為什麼集體自殺呢？最後記者採訪的時候，說：“我們壓力太重，我們太累，我們太苦！”在北京的時候，我看到一個三歲的小女孩，她居然說：“哎呀，好苦啊！好累啊！”不理解的就在說：“哎呀，你三歲的小娃娃，你苦什麼苦！你在那兒無病呻吟嘛！”

但是，現在整個社會老實說，給人造成的一種無形的壓力就是非常大。幼兒園，幼兒園也不得輕鬆。要唱歌，要跳舞，不會唱歌，不會跳舞，你就不是個乖娃娃。你看看。所以說，我們現在的一種教育究竟發展到什麼地步了？我們佛教的教育呢，就是教你一種方法。對於眾生，要因應於眾生的一種方便，慢慢地來教導他。能夠教化則教化，不能夠教化那就放長線釣大魚。你們好好地看一看，釋迦牟尼佛也好，彌勒佛也好，還是燃燈古佛也好，還是觀世音菩薩也好，還是藥師佛也好。今天，我們大家都在學佛，你是不是做到百分之百的合格呢？我想我們在座的大多數，都還沒有做到這種百分之百的合格。但是，釋迦牟尼佛拋棄你了沒有？沒有。他挑揀你沒有？他也沒有挑揀你。藥師佛拋棄你沒有？他也不拋棄你。哪怕是你做了很多惡事，他還是在給你說，善惡只在一念間，要能夠改轉惡法，要能夠發善心。哪個時候能夠發善心，哪個時候你就得救了。是不是？隨時隨地他都是微笑地對待你。

釋迦牟尼佛給你講經說法，你聽他也在那兒笑，你不聽他也在那兒笑。我該講的，我已經講過了，聽與不聽是你自己的事情了。你要是自尊，自重，自信，自救，那你就聽聽佛法。試驗一下，試驗一下總好，對你沒有壞處。你看是不是這樣呢？我記得若干年以前，八九年或者九零年左右，我就在昭覺寺安居。有非常深刻地一幕，讓我內心裡面非常感動。就在早上我們唸經的時候，密宗堂唸經的時候，因為一個念快了，一個念慢了，兩個在那兒爭。爭起來了，在那兒動手。上師在法座上就望著他兩個笑，沒有發火，很包容，很和藹，就在那兒笑。我覺得，當時我這個心裡非常震動，若干年過去了，我今天還記得。這就給我們提示，真正的修行人他是一種什麼心態？不管你是幹什麼，他內心裡面沒有煩惱。他講法，你聽他也是那樣，你不聽他也是那樣，首先要保證自我的一種安穩。對不對？

你自己都不能夠保證安穩，我們今天，你要聽我就歡喜，你要不聽我非常煩惱。對不起，這種人沒有資格去弘法。為啥呢？也許你在弘法的時候，你不知道弘法就是一種修行，你幹什麼事情都是一種修行。講法也好，管理寺廟也好，還是做具體的職事也好，都是一種修行。不僅僅是為了做事而做事，而是把這一切的事情都拿來修行。怎麼修？讓自己沒有煩惱。不管現世圓滿，圓滿更好；不圓滿，不圓滿就更好嘛。為什麼圓滿更好呢？圓滿了我們大家好好地修行，這個圓滿的結局來之不易；不圓滿為什麼又好呢？不圓滿你可以因這個不圓滿而發出離心。你知道這個娑婆世界是不圓滿的，是五濁惡世，你能發出離心。

所以說，以前我們幾個是兄弟在一起的時候，就有一句口頭禪：“哎呀，都對！都對！”這個裡面有大道理，但你不要以為光是開玩笑。所以說，這個地方你就要知道，這一切的眾生根基不一樣。是小學生，你就只能夠以小學生的態度對待他；是中學生，你就只能夠以中學生的態度對待他。不要那種拔苗助長，不要超過他的能力。你要超過他的能力，他就沒有辦法辦到。沒有辦法辦到，他自己焦急得沒有辦法，你也煩惱得沒有辦法。對不對？所以說，這就是不如實的一種態度。

釋迦牟尼佛講經，隨時隨地都是契機契理的。什麼叫契機？就是要相應於眾生的根基。什麼叫契理？要相應於佛法的道理。隨時隨地，既要相應於佛法的道理，又要相應於眾生的根基。你看看。這要恰如其分，不急不過，這兩者要總一總，注意到。所以說，這種把握非常非常不容易。而我們佛呢？他就可以做到這種程度。那麼我們今天的眾生，在學習這種佛經的時候，也應該要努力地學習這一種心態。雖然說我們是眾生，不可能有那麼圓滿的智慧。對吧？不可能隨時隨地都恰如其分。但是，我們至少可以把它當作為我們人生的一個目標，來學習，來奮鬥。你要有這種境界去奮鬥的時候，那就不一樣了。所以說，把這種一切的佛法你要知道，要恰如其分地運用。要恰如其分地運用，你就要恰如其分地認識眾生的根基。要理解眾生，同情眾生，包容眾生。

我們不說像孫悟空一樣地鑽進每一個眾生的肚子裡面，我們不說像那些諸佛有他心通，至少我們能夠努力地去理解眾生，努力地去包容眾生。你只要做到這一點，我想，我們每一個佛弟子的心胸都會非常地寬廣，而且你都會非常讓人感動。這個世間上最難的是什麼？最難的就是知音。你瞭解我，我瞭解你，大家都相互瞭解。不要形成那種“雞犬之聲相聞，老死不相往來。”我們出家人，你不照顧我，我不照顧你；做師父的不瞭解徒弟，做徒弟的也不瞭解師父。這樣子這個佛法是沒有辦法傳下去的。在家人不理解出家眾，出家眾又不理解在家眾。你說這樣的佛法怎麼樣能夠和諧呢？

所以說我們今天，要想現在世間要非常幸福，要非常和諧，那就要增進相互之間的溝通與交流。在這種溝通與交流當中，達成我們大家彼此的一種共識。你來認知我，我來認知你。大家都能夠做知音，都能夠做好朋友，都能夠心心相通。這樣子的話，我們就能夠知道每一個眾生心裡面，他在想什麼。假如說，每一個師父都知道每一個徒弟內心裡面的所想、所思、所求、所願。你關心他，它就關心得很到位了；你要教育他，也很能夠教育他。因為你關心得到位了，他就最容易聽你的話。最容易聽你的話，你所講的佛法他也就最聽得進去。最聽得進去，他要想成人，就很快能夠成人。所以說，你不能夠光講道理，你得還有一點感情投入嘛。對不對？

沒有感情投入，也許你的道理講得非常好，但是我就是不聽。我不聽怎麼樣，你跟我關係不好！我就不聽。對不對？你看那些父母親，他講的是不是道理？是道理。你小的時候不學，你現在不爭氣，以後沒有工作。沒有工作，那就沒有高薪水。沒有高薪水，你想生活得幸福一點，談何容易。那父母親講的是道理，但是那些娃娃為什麼就不聽？大家反省過嗎？原因就是你根本不理解他，不同情他，光是講道理。他已經聽煩了，他已經造成那種逆反心理了。不是說你說得沒有道理，而是你的方法不善巧。所以說世間上的教育，應該從這個地方得到一種啟迪。那麼，從世間上的教育說到我們佛陀的教育，是不是這樣子？我們今天弘法，講經乃至師父帶徒弟，不就是一個佛教的教育嗎？為什麼我們把自己的徒弟帶不出來？為什麼我們的下一代不能夠很快的成人？原因是什麼？原因都是這個癥結，不理解、不包容、不同情、不溝通、不交流，缺少一種感情。

你看我們修行大乘佛法的時候，六度四攝，首先要讓眾生高興。怎麼樣讓眾生高興呢？為什麼要讓眾生高興呢？他不高興，你說的話他就不聽。對不對？就像世間上送禮一樣的，你要送禮就要知道人家喜歡什麼，要投其所好，你送的禮別人非常高興。也許你這種禮物不管錢，但是他就會很高興。這就是學佛！你以為學佛是什麼？所以說，人與人之間多一份溝通，多一份交流，多一份溫馨，多一份理解。也許我們的佛法，那就真真實實地落實到我們自心裡面去了，把佛法落實到這種人與人之間的人際關係上去。能夠這樣做的話，世間上就更多和諧；能夠這樣做的話，人人之間哪還有你殺我，我殺你，你見不慣我，我見不慣你呢？

往往那些鬥爭，那些爭辯，你說你有理，我說我有理。往往如果說，兩個人爭論的把他們各自的立場，各自的道理組合起來，好像這個問題就更全面了。如果說你站在你的角度，公說公有理；我站在我的角度，婆說婆有理。你只是執著於其中一面，沒有掌握到這種矛盾的全程，沒有掌握到這種整體。所以說，佛法它就是要要求你對每一個事物都能夠全面、整體地去掌握它，不要僅僅是理解一個面。而任何事物，也許都有正反兩個方面。你在這些正反兩個方面，能對事物有這種融會，溝通，有這種圓融的一種知見，那我們自己修學，那就很好。所以說，我們在佛法當中，圓融的一種知見很重要。如果沒有圓融的知見，這個世間上說的是在修法。但是，很多我們在法門當中造罪的時候很多。用法門批評法門，用佛法干擾佛法，我們自己相互障礙。你成為我的障礙，我成為你的障礙。

實際上，這樣的過錯就發生在我們佛教弟子身上，就發生在我們生活周圍，就發生在我們自己的身、口、意三業。所以說學佛，如果說不能夠就近認識自己的問題，那麼這種問題永遠都是問題。我們認為這個世間上不公道，我們認為這個寺廟好像不太進化。原因是什麼？都是我們這些人本身給世間上造成了很多汙染。如果說我們自己人人都能夠進化自己的身心，人人都能夠有圓融的一種知見，人人都能夠圓融地修學佛法。那麼法門當中，憑空就能夠減少很多很多的爭執，就能夠減少很多很多的人為的一種障礙。如果說我們人為的障礙，人為的爭執沒有了，法門是一個非常和諧的法門，佛法是一個非常偉大的佛法。所以說，過錯不再佛、法、僧三寶，而在什麼？而在我們今天修學三皈依，修學佛法的人，往往沒有理解佛法的精髓。

所以說，你要理解這種佛法的話，你要看看《法華經》。你要理解這種《藥師經》的話，你要去看看《法華經》。《法華經》的一個理念是什麼？諸佛，三乘佛法也好，五乘佛法也好，歸根結底沒有什麼三乘，沒有什麼五乘，究竟一佛乘！什麼叫究竟一佛乘呢？那就給你說了，諸佛出世所講的一切法，藥師法也好，彌陀法也好，還是《十善因果經》也好，還是將來的《華嚴經》、《法華經》也好，它的目的都是一個，那就是究竟一佛乘，就是要讓所有的眾生都成佛。沒有別的目標。哪裡有什麼不和諧！而我們今天的人認為法門當中，有這樣那樣的不和諧，我們自己產生絕大的一種障礙。在法門當中肆意地去批評，這個法門又不行，那個法門又不行；這個師傅又不行，那個師傅又不行；出家人批評在家人，在家人看不起出家人，乃至師傅與師傅之間，也是你不關心我，我不關心你。我們佛教徒如果說整到這種地步，那就相當可悲了。

所以說今天，學習《藥師經》，那就要學習藥師佛的十二個大願，願願度眾生。度眾生怎麼度啊？就是要從現在的溝通做起來，從現在的這種交流做起來，從理解與包容，從奉獻與服務這種過程當中去做。所以說常住上，能夠真心理解每一個人，這是人性化的一種管理。你看看世間上都在這樣做，公司對每一個員工哪一天出生，他的生日是多少，哪一天過生，哪一天滿多少歲，哪一天心情高興，哪一天生理期又來了，它都能夠很細緻地去了解眾生。然後，根據這些瞭解來做到細緻入微地一種關心，員工就能死心塌地地為公司奉獻。我們今天佛教團體能不能夠學習這種啊？把所有出家人的檔案建立起來，你的家庭、父親、母親、兄弟、姊妹，你是多少時間出生，文化程度怎麼樣，性情怎麼樣，長處短處怎麼樣。你的性格，你最見不得什麼，你吃的，你最喜歡什麼，最不喜歡什麼。然後你在安排這些出家人的生活當中，每一個人都能照顧得很到位的時候，那些出家人學習佛法他哪裡有不認真的。

所以說我們今天，站在這個位置上，實際上我們自我反省，非常慚愧。你說你在一個寺廟裡面當家也好，當方丈也好，當知事也好，你真的就關心大家了嗎？真的就理解大家嗎？真的就能夠很好地去搞服務了嗎？還是我們僅僅是高高在上？還是我們僅僅是把佛法念一遍：“哦！這就是佛法，你照著學吧！不懂？不懂我也不懂！”你不懂，我也不懂。所以說，我們是這樣的時候，那些後輩就沒有辦法引導起來，眾生就沒有辦法引導起來。所有的出家人都端坐在那兒：“來，你要恭敬我！”怎麼恭敬嘛，你要做得很好人家才容易恭敬。如果說我們自己做得不很好，人家是不會真正地恭敬我們的。所以說，我們每個人都必須要提高自己的素質，每一個人都要學習菩薩。

你不要聽了這個經以後說：“哎呀！我就要等著他來關心我！等著他來照顧我！”那你非常被動。需不需要人家來關心我們？當然，他能夠來關心，那他就是活菩薩；他不來關心，就說明我往昔時候做了對不起他的事情。對不對？你講這個的時候，你說：“哎！就是就是，師父講得好！我就是沒有受到關心，我就是沒有受到照顧！”你為什麼沒有受到照顧嘛？就是因為往昔時候，你對人家照顧太少太少了。所以說佛法，不是要求人家來照顧，而是要要求我要去照顧眾生。每一個人要當自己的家，每一個人要做自己的主，每一個人要像藥師佛那樣的學習，看看眾生有什麼需求，去救度眾生。這就很好了！藥師、藥師嘛，能夠治病，能夠予藥，能夠有效地解決他的問題。

你能不能夠知道眾生病在哪裡？你能不能夠知道你今天沒有得到關心，沒有得到照顧，沒有得到很好的教育，問題在哪裡？問題不在外面，在我們自己，沒有福報，沒有福德因緣。所以說，每一個人學了這種經以後，建立在自己的認知當中，把所有的問題都要我們自己一肩扛上，不要推卸責任。你到處找尋原因，說這種原因，當家師傅沒當好，我們才過到今天這麼糟糕。錯了！不是當家師傅沒有當好，而是你沒有當好自己的家。如果說你要當好自己的家，哪怕就是外在再亂七八糟，你也會很幸福的；哪怕是其他人再煩惱，你可以不煩惱。因為你當好自己的家了。所以說要求每一個人，都當好自己的家，我們要能夠有這樣的一種自尊自重。

把這種基礎建立起來之後，然後我們自己不僅僅是我自己享用，還要從自己這種溫馨當中、慈悲當中、平等當中去發心，去救度眾生。周圍你力所能及的，你能夠幫助幾個人，我們就真正地去幫助某個人。也許這就是比你念經還有效，比你在那磕大頭還有效。為啥呢？唸經和磕大頭到最後，還是要落實在心態上來。如果說你的心態沒有恭敬心，哪怕你再磕大頭，把石頭都磕爛了又怎麼樣呢？所以說，要把心跟上去。你念經，小和尚唸經，有口無心。念過去，念過來內心裡面沒有跟上。那你說你念經有多少功用呢？也沒有功效。所以說，我們在學習佛法的時候，一定要把佛法的一種根本、心態要能夠落實起來。當你落實起來的時候，現實上我們是對常住的關心，對常住上的奉獻；現實上我們是對周圍同修的一種溝通，一種交流，一種服務，一種成就，一種幫忙。

隨時隨地都能力所能及地去做這些事情，對於信教群眾，看看他們有什麼需求。進來以後，我們寺廟道場怎麼樣才能夠很好地引導信眾。對於常住上的尊重，我們知道怎麼樣讓他學習哪一個法門更好一些，怎麼樣才能加強這種教育，怎麼樣才能夠讓他知道這種常住的溫暖。這個時間，佛教的凝聚力那就增加了。凝聚力怎麼增加呢？就是要這樣來增加。僧團的和合，僧團的凝聚，我們以三寶為核心，凝聚在三寶的周圍，團結在三寶的周圍。怎麼做？就是要努力把這種人間佛教的精神，落實在我們每一個起心動念、開言吐語、待人接物過程當中。這樣去做。

那麼在佛法上的修行呢？那就是對所有的法門都能夠包容。密宗、禪宗、藥師淨土、彌陀淨土、天台還有賢首，這些我們都能夠平等的修學。法門無量誓願學的嘛，這個無量誓願就是這樣。所以說，學一千，學一萬，我們不能夠把這些佛法落實在現實上，那就是非常糟糕了。所以說，我們就希望大家能夠把這種《藥師經》的精神領會的時候，落實在我們自己現實的人生當中。落實在一個以三寶為核心，緊緊團結在佛、法、僧周圍；落實在以常住為核心，我們人人來關心常住，奉獻常住，建設常住；落實在我們四眾弟子的一種和諧上來，你關心我，我關心你，你瞭解我，我瞭解你。人人都是知心，人人都是好朋友，人人都能夠互相幫助。這樣子來加強四眾弟子的一種凝聚力量，來加強佛法的一種和合團結的一種局面。

這樣子做的話，你說佛法不興旺，更待何時呢？我們的人世之間，佛法沒有受用，你更待何時呢？佛教四眾弟子不團結，那怎麼會出現呢？所以說，我們今天需要的是寺廟與寺廟之間，相互地關心，相互地幫助；需要出家人與在家人，更多的一種溝通和交流；需要的是所有的出家人之間，相互地理解，相互地幫助，相互地教育。這個很關鍵。更需要的是什麼？那個法門當中，我們不要相互去鬥爭，不要在佛法當中去造大罪。不要以那種狹隘的一種心理，只有這個法門，那個法門不行了，這個法門不行了。要把這種心胸要擴開啟來。對於一切佛法，都能夠認知到這是佛陀的一種智慧，一種慈悲，是佛陀對眾生的一種成就。我們不能夠傷失了眾生的善根，我們也不能斷眾生的一種希望。所以說，把這些因應於萬萬千千根性的這些佛法，都能夠很好地學，很好地弘揚，很好地利益眾生，這就是對眾生的成就了。

釋迦牟尼佛能講說這些法，那就是千生萬劫成就而來的，好不容易才說了這樣的三藏十二部經典。但是今天，我們很輕易地就把一個法門給否定了，我們很輕易地就把釋迦牟尼佛說的一些經法，就說得一錢不值了，很輕易就說這個法門不行，那個法門不行。可不可以這樣做啊？這是對釋迦牟尼佛犯罪，也是我們自己造大業，更是我們對不起眾生父母。這所有眾生，都是我們自己的父母親。那麼，有的眾生父母可以從這個法門當中得度，有的眾生父母從那個法門當中得度。如果說，我們把它相應的法門，給它截斷了，把他的希望就給打斷了，那就是對眾生父母的不孝順啊！所以說，我們今天不能夠幹這種壞事兒，這個是最大的一種不孝順。你在法門當中造業，對於眾生，斷除了眾生的希望，斷除了眾生的善根；對於自己，造下了比五無間重罪還要厲害的一種罪業。

什麼時間才能夠得益解脫？不知道。所以說，不管是對自己、對眾生還是對於法門，都是一件最不幸的事情。就需要我們對於佛法，能有一個圓滿的知見，能有一種和諧、包容、整體的一種知見，能夠對八萬四千法門都不要輕易去損傷。對於釋迦佛、歷代諸佛曆盡千辛萬苦所給我們講的這些經法，都要把它傳承下去。所以說，如果到今天，如果說我們自己批評這個，批評那個，到最後只剩一個法門了。完了！你就只能度一個型別的眾生。其他型別的眾生呢？那就很糟糕。所以說今天，我們知道念彌陀佛往生西方極樂世界，這個很普遍。對不對？但是，知道念藥師佛，成就藥師淨土的偏偏很少。為什麼？原因就在於我們自己對佛法沒有平等地弘揚。本來這種彌陀法門和藥師法門，這就像釋迦佛這個車子上的兩個輪子一樣，要缺少一個輪子那都不好前進，要有兩隻輪子它就很好前進。

於是，我們就不會被世間上人的躲避，逃避現實者，專想往生西方極樂世界，專想逃避，說這個娑婆世界這樣不好，那樣不好。你看，你對於這一類根性的眾生，我們就沒有辦法。而今天，我們周圍的人大多數都是這樣的人。對不對？所以說，佛法在今天面臨著要調整一種視角，要重新認知我們對佛法整體的認知態度，你要調整一下。如果不調整，掰腳（跛腳）走路就很危險。一個輪子開車，那也很危險。我們能不能夠憑一隻腳走路？一隻腳走路怎麼走？那只有跳著走。當然也能走了，但是它就很不善巧。所以說，今天我們在現實過程當中，可以看到佛法當中有這些偏差。

所以說，在清朝的時候，玉琳國師他就發現這個問題。他在閱讀《大藏經》發現《藥師經》，覺得這個藥師佛所發的十二個大願大多都是注重於福利現世眾生，繁榮現實社會。所以說，他覺得這個法門非常適合時代的潮流，隨時都能夠與時俱進。所以說，對於那些世間上的佛法當中的一種偏頗，比如說實實在在就是一種堵偏救弊的作用。所以說，他就直接出來提倡藥師法門。而且，這個玉琳國師為《藥師經》著了一篇很好的序文，那個就是《藥師經提語》。大家可以去翻翻那個《藥師經》裡面，可以看到。他那篇提語提得非常好。在這個地方，我也不給你念了，全文也不給你念了。

大意就是這樣，玉琳國師說，哎呀！我今天看到世間上的人，看到那些順境，他就沉淪於四俗五欲當中去了。把那些富貴，作為非常恐懼，把當官也看得非常恐懼，哎呀！當不得官呀，一當官要墮落啊！那個錢是毒蛇啊！你要一用錢的時候，那就腐蝕掉了。但是，人家現世的人看你，你個神經病嘛！說什麼話！那你現在吃飯你用什麼呢？你不要這些了？所以說，那個玉琳國師看到這些。我們說，要讓世間上的人都能夠各隨所願，要能夠滿足於現在眾生的一種現世需求，讓他們發起歡喜心，讓他們發起善法欲。這是你一步一步地接近於佛法，一步一步地走向於成功。所以說，他自己來給我們所說，你修持彌陀法門，要執持名號，一心不亂，那就決定能夠往生。所以說，它是可以先治病，而後利人。

但是，對於現前富貴功名，我們眾生還沒有做到徹底忘情，那些男女、隱私。所以眾生大多數都還不知道厭離的時候，那麼對於這些眾生，應該怎麼樣？對於往生法門就不太容易生起信心了。那麼，就是生起信心，表面上在修行念佛，發願往生，但是內心裡面實實在在貪戀娑婆世界。這樣的修行，身心是背道而馳。有什麼作用？所以說，要讓“先以欲勾牽，而後入佛智。”讓眾生在現實世界當中，求名得名，求利得利，消災免難。然後，引導他進入佛智。處於這種順境了，他也不至於迷失自己。所以說，他說如果要達到這種目標的話，那就不如修藥師願海來得殊勝。如果說，對藥師佛的十二個大願，能夠清淨地信心，能夠向藥師佛學習這十二個大願，把這十二個大願落實在現實的人生過程當中，久久不懈。我們能夠在這些富貴功名當中，能夠好好地修學佛法，乃至轉女成男，離違吉祥，能像如如意珠一樣地隨願成就。它就在一切處，都能成就佛法。

所以說，他跟我們所說，這個如來的功德，十二大願的功德的的確確是不可思議。那麼，玉琳國師大家都知道，他有很深的淵源。他為什麼特別讚歎呢？他自己在修行。你們看過《玉琳國師傳》的知道，因為他前世是一個醜陋的僧人，為富家小姐所遺棄，所看不起，他就發願專門拜藥師佛。因為拜藥師佛，所以第二生長得僧相莊嚴。因為這個僧相長得莊嚴，這個小姐又貪戀。但是，玉琳國師也不為所動，善巧地把這個富家小姐教育來出家，教育來學佛。他就給我們做了一個非常好的例子，都是從《藥師經》當中得到的好處。所以說，大家說這個《藥師經》好不好啊？所以說，好好地學習。非常好6藥師經》語句非常通順，你再稍微念一念，他也就懂。對不對？我們在這個地方講，就是要引起大家的歡喜心。讓大家知道《藥師經》講的是什麼，要你理解《藥師經》的一種殊勝好處。然後，我們慢慢地來學就非常殊勝了。對吧？

今天的時間就到了。阿彌陀佛！