有一個人遊覽終南山的一個鐘乳洞，洞深有數里，乳水轉動稀疏下落形成了飛仙狀的鐘乳石。此洞中已有數十個，那飛仙眉目衣服，都生成的很精巧。有個地方一個鐘乳飛仙已滴成到腰部以上，那個人在這裡用手捧水漱口。過了一年他又去了，見到他捧水漱口的那個滴象已經完成，乳水也不再滴了，但當年手捧水的地方，衣服缺有二寸沒有滴成。

古鐵鎖

齊郡接歷山，上有古鐵鎖。大如臂，繞其峰再浹。相傳本海中山，山神好移，故海神鎖之。挽鎖斷，飛於此。（出《酉陽雜俎》）

齊郡與歷山相連，山上有一把古鐵鎖鏈，粗如胳膊，環繞那座山峰兩週。相傳這座山本來是海中山，但是山神好遷移，因此海神把山鎖上了，後來繫著的鎖鏈斷了，飛到了這個地方。

崖山

太原郡東有崖山，天旱，土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見火，必降雨救之。今山上多生水草。（出《酉陽雜俎》）

太原郡東邊有座山叫崖山，每當天旱的時候，當地人常常放火燒這座山以求雨。傳說，崖山神娶河伯的女兒為妻，因此河伯見崖山火起，就必然降雨去救他們。現在山上生長很多水草。

聖鐘山

黎州聖鐘山，古老傳此山有鍾，聞其聲而形不見。南詔犯境，鍾則預鳴。唐天寶、大和、鹹通、乾符之載，群蠻來寇，皆有徵也。昔有名僧講《大乘經論》，鍾亦震焉。乾寧中，刺史張惠安請門僧京師右街淨眾寺惠維講《妙法蓮花經》一遍，此鍾頻鳴，如人扣擊，知向所傳者不謬矣。（出《黎州圖經》）

黎州有座聖鐘山，據古老傳說，這座山上有一座鐘，只能聽見鐘聲而看不見鐘形。南詔侵犯邊境時，此鍾就事先鳴響。唐朝天寶、大和、鹹通、乾符年間，群蠻來侵犯，也都先有徵兆。過去一個有名的僧人宣講《大乘經論》時，鍾也響了。在乾寧年間，刺使張惠安邀請門僧京師右街淨眾寺的惠維來宣講《妙法蓮花經》一遍，這個鍾頻繁的鳴響，好象有人擊打。這才知道以前所傳說的是真的。

嵩梁山

澧州嵩梁山，今名石門。永安六年，自然洞開，玄朗如門，高三百丈。角上生竹，倒垂下拂，謂之天帚。（出《十道記》）

澧州有座嵩梁山，現在名叫石門。在永安六年那年，這座山自己貫通開啟，幽深開闊象是一個大門，高有三百丈。邊上長有竹子，倒垂下來輕輕飄拂，人們把它叫做天帚。

石鼓山

歙州石鼓山，有石如鼓形，又有石人石驢。俗傳石鼓鳴，則驢鳴人哭，而縣官不利。後鑿破其鼓，遂不復鳴。（出《歙州圖經》）

歙州有座石鼓山，山上有塊大石頭象鼓的形狀，還有石人、石驢。傳說石鼓如果響，則石驢也叫而石人則哭，倘若有這種情況，則對縣官不利。以後把石鼓鑿破了，就不再響了。

射的山

孔曄（「曄」字原空闕，據明抄本改）《會稽記》雲：「射的山，遠望的的，有如射侯，故曰射的。南有石室，可方丈，謂之射室。傳雲，羽人所遊憩，土人常以此佔谷貴賤。諺雲：‘射的白，米斛一百；射的玄，米斛一千。’」孔靈符《會稽記》雲：「射的石水數十丈，其清見底。其西有山，上參煙雲。半嶺石室，曰仙人射堂。水東高巖臨潭（「潭」原作「渾」，據明抄本改）有石的，形甚員明，視之如鏡。」又《會稽錄》雲：「仙人常射如此，使白鶴取箭，北有石帆壁立。」（出《洽聞記》）

孔曄《會稽記》說：「射的山，遠遠望去好象射箭的靶子，因此叫射的。南面有一個石室，大約有一丈見方，叫做射室，傳說飛仙遊覽常在這休息。當地人常用它來預測穀物的貴賤。諺語說：「射的白，一斛米賣一百；射的黑，一斛米賣一千。」孔靈符《會稽記》說：「射的石水深數十丈，其水清澈見底。它的西邊有座山，山高出雲際，半山腰有個石室，叫仙人射堂。它的東面有高大的岩石靠在潭邊，潭邊有石靶，其外形十分圓潤光滑，看上去好象鏡子。」還有《會稽錄》說：「仙人常在這個地方射箭，讓白鶴往回取箭。北面有石帆象牆壁一樣立在那裡。」

怪山

會稽山陰郭中，有怪山，世傳本琅琊東武山。時天夜雨晦冥，旦而見在此焉。百姓怪之，因名曰怪山。（出《廣古今五行記》）

會稽山陰郭中，有一座山叫怪山。相傳這座山本來是琅琊的東武山，有一天夜裡陰雨昏暗，等到天明就看見它到了這個地方。百姓感到很奇怪，因此給它起名叫怪山。

鳴鐃山

鳴鐃山，蕭子開《建安記》雲：「一名大戈山，越王無諸，乘象輅，大將軍乘。鳴鐃載旗，畋獵登於此山。」古老傳，天欲雨，其山即有音樂聲也。（出《建州國經》）

鳴鐃山在蕭子開的《建安記》當中是這樣記載的：「它又名大戈山。越王無諸，乘坐有象牙裝飾的車子，由大將軍駕車，敲著鐃舉著旗，打獵登上了這座山。」還有古老的傳說，天將要下雨的時候，這裡就有音樂聲發出。

贛臺

虔州贛臺縣東南三百六十三里。《南康記》雲：山上有臺，方廣數丈，有自然霞，如屋形。風雨之後，景氣明淨，頗聞山上有鼓吹聲，即山都木客，為其舞唱。（出《十道記》）

贛臺在虔州贛臺縣東南三百六十三里。《南康記》記載說：「山上有個臺，有數丈大小，有天然光彩，形狀象屋子。在風雨之後，景物空氣格外清明潔淨時，可以聽見山上有吹吹打打的聲音，那是山上怪獸在這裡跳舞唱歌。

上霄峰

補闕熊皎雲。廬山有上霄峰者，去平地七千仞，上有石跡，雲是夏禹治水之時，泊船之所。鑿石為竅，以繫纜焉。磨崖為碑，皆科斗文字，隱隱可見。則知大禹之功，與天地不朽矣。（出《玉堂閒話》）

補闕官熊皓說：廬山有個上霄峰，高有七千仞。峰上有石跡，說那是夏禹治水的時候，停泊船隻的地方。他在石頭上鑿個孔用來把船繫住。當時有人把崖上的石頭磨平當作碑，刻的都是蝌蚪文，隱隱約約還可以看清。看後就可以知道大禹治水的功勞可以和天地一樣永垂不朽。

麥積山

麥積山者，北跨清渭，南漸兩當，五百里岡巒，麥積處其半。崛起一石塊，高百萬尋，望之團團，如民間積麥之狀，故有此名。其青雲之半，峭壁之間，鐫石成佛，萬龕千室。雖自人力，疑其鬼功。隋文帝分葬神尼舍利函於東閣之下，石（「石」原作「加」據明抄本改）室之中，有庾信銘記，刊於巖中。古記雲：「六國共修。自平地積薪，至於巖巔，從上鐫鑿其龕室佛像。功畢，旋旋折薪而下，然後梯空架險而上。其上有散花樓，七佛閣，（「閣」原作「用」，據明抄本改）金蹄銀角犢兒。由西閣懸梯而上，其間千房萬屋，緣空躡虛，登之者不敢回顧。將及絕頂，有萬菩薩堂，鑿石而成。廣若（「若」原作「古」，據明抄本改）今之大殿。其雕樑畫栱，繡棟雲楣，並就石而成。萬軀菩薩，列於一堂。自此室之上，更有一龕，謂之天堂，空中倚一獨梯，攀緣而上。至此，則萬中無一人敢登者，於此下顧，其群山皆如堷樓。王仁裕時獨能登之，仍題詩於天堂西壁上曰：「躡盡懸空萬仞梯，等閒身共白雲齊。簷前下視群山小，堂上平分落日低。絕頂路危人少到，古巖松健鶴頻棲。天邊為要留名姓，拂石殷勤手自題。時前唐末辛未年，登此留題。」於今三十九載矣。（出《玉堂閒話》）

麥積山，北跨清水、渭水，南面接近兩當縣，岡巒亙延五百里，麥積山位於五百里岡巒的中間。崛起一塊巨石，高有百萬尋，望去成圓形，好象民間麥堆的形狀，固此有麥積山之名。在半山腰裡，懸崖峭壁之間，鑿巖石而成佛像，萬龕千室，雖然是人工雕鑿，但好像是藉助鬼神之力。隋文帝楊堅將佛教神尼的骨頭匣子分別放在東閣下面的石室之中，庾信在岩石上刻文字進行記載。過去有記載說是六國共同修建的。自平地上堆積木柴一直達到岩石的頂端，從上面開始開鑿龕室佛像，完工後，一面撤去堆積的木柴，一面曲折迴轉地下來。然後建梯級於險處上去，上面有散花樓、七佛閣、金蹄銀角犢兒等。由西閣爬懸梯而上，那裡有千房萬屋，好象懸於空中，下無基礎一般，登上去的人不敢回頭看。快要到最頂上，有萬菩薩堂，是鑿石而成，大小如現在的大殿，雕樑畫拱、繡棟雲楣都是用石頭雕鑿而成。一萬尊菩薩雕像，排列在一個大室內。在這個室的上面，還有一龕，叫做天堂。空中靠著一個獨木梯子，可以順著它爬上去。到了這個地方，就一萬個人當中也沒有一個人敢攀登的。從這裡向下看，群山都象一些小土丘。當時只有王仁裕能單獨登上去。並在天堂的西牆上題詩說：「登到懸空萬仞高梯的盡頭，已經身與白雲同高。在簷前向下望去，群山變得矮小，天堂和落下的太陽一樣高低。絕頂路險很少有人到達，古老的岩石強勁的青松引誘得仙鶴經常來這裡棲息。到達天際為的是要留下姓名，輕輕擦試岩石情意深重地在這裡自己題寫詩句。」當時是前唐末辛未年，登到這裡題詩留念的，到現在已經三十九年。

斗山觀

漢乾祐中，翰林學士王仁裕雲，興元有斗山觀，自平川內，聳起一山，四面懸絕，其上方於鬥底，故號之。薜蘿松檜，景象尤奇。上有唐公昉飲李八百仙酒，全家拔宅之跡。其宅基三畝許，陷為坑，此蓋連地而上升也。仁裕辛巳歲，於斯為節度判官，嘗以片板題詩於觀曰：「霞衣欲舉醉陶陶（公昉一家飲八百洗瘡，一家酒醉而上升），不覺全家住絳霄。拔宅只知雞犬在，上天誰信路歧遙。三清遼廓拋塵夢，八景雲煙事早朝。為有故林蒼柏健，露華涼葉鎖金飆。」舊說雲，斗山一洞，西去二千里，通於青城大面山，又與嚴真觀井相通。仁裕癸未年入蜀，因謁嚴真觀，見斗山詩碑在焉。詰其道流，雲，不知所來，說者無不驚奇之。（出《玉堂閒話》）

五代後漢國乾祐年間，翰林學士王仁裕說：在興元有個斗山觀，從平地上聳立起一座山，四面懸崖峭壁，它的上邊如斗的底，因此叫斗山。山上生有常綠灌木、藤蘿、松柏等，景緻奇異。上有唐代公昉喝李八百仙酒、全家人隨住房一起拔地昇天的遺蹟。其宅基佔地約有三畝，下陷成大坑，這是因為與地基相連的地也一起上升而成。仁裕辛巳年在這個地方任節度判官，曾經用薄木片在觀內題詩說：「霞衣欲舉醉陶陶，不覺全家住降霄。拔宅只知雞犬在，上天誰信路歧遙。三清遼廓拋塵夢，八景雲煙事早朝。為有故林蒼柏健，露華涼葉鎖金飈。」過去還有傳說，斗山有一個洞，往西面去二千里，通到青城縣的大面山，又與嚴真觀裡的井相通。仁裕癸未年到四川，因為去拜謁嚴真觀，看見斗山詩碑還在。他詢問道士，回答說：「不知道從哪來。」聽說的人沒有不驚奇的。

大竹路

興元之南，有大竹路，通於巴州。其路則深溪峭巖，捫蘿摸石，一上三日，而達于山頂。行人止宿，則以緪蔓繫腰，縈樹而寢。不然，則墮於深澗，若沈黃泉也。復登措大嶺，蓋有稍似平處，路人徐步而進，若儒之布武也。其絕頂謂之孤雲兩角，彼中諺雲：「孤雲兩角，去天一握。」淮陰侯廟在焉。昔漢祖不用韓信，信遁歸西楚。蕭相國追之，及於茲山，故立廟貌。王仁裕嘗佐褒梁師王思同，南伐巴人，往返登陟，亦留題於淮陰祠。詩曰：「一握寒天古木深，路人猶說漢淮陰，孤雲不掩興亡策，兩角曾懸去住心。不是冕旒輕布素，豈勞丞相遠追尋。當時若放還西楚，尺寸中華未可侵。」崎嶇險峻之狀。未可殫言。（出《玉堂閒話》）

興元的南面有一條大竹路通於巴州。這條路在深溪峭壁上，要抓著藤蘿攀著石塊，上去一次需三天時間，才能到達山頂。行人在這裡住宿，睡覺時要用粗的藤蔓捆住腰，系在樹上，否則，就要掉進深澗，被埋葬掉。再登上措大嶺，路稍有些平的地方，走路的都慢慢的行進，好象儒生在踱方步。它的最高處叫「孤雲兩角」。這裡有諺語說：「孤雲兩角，離天只有一拳頭。」淮陰侯廟在這裡。過去，漢高祖不重用韓信，韓信逃跑回歸西楚。蕭何追趕他，在這座山追上了，因此在這立廟。王仁裕曾經輔佐褒梁師王思同征伐巴蜀，來來回回多次登攀，也題詩留念於淮陰祠。詩說：「在這離天只有一拳的地方，古木叢深，過路的人還在談論著漢伐的淮陰侯。‘孤雲’掩蓋不住韓信那能主宰興亡的滿腹韞略，‘兩角’也曾經懸掛住韓信那離去或留下的猶豫心理。如若不是帝王劉邦輕視地位低下的韓信，豈能勞累肖何追得這麼遠？當時假如將韓信放回西楚，廣闊中原的一尺一寸土地，劉邦也別想佔領。」其崎嶇險峻的情況，不是用語言可以說盡的。

溪

溪毒

江南間有溪毒，疾發時，如重傷寒。識之者，取水筆管，內於鼻中，以指彈之三五下，即出墨血，良久疾愈。不然，即致卒矣。（出《錄異記》）

江南有的小溪有毒，中毒發病時，症狀好象重傷寒。明白的人，可取一根小筆管，插入鼻孔中，用手指彈三五下，就流出黑色的血，過一段時間病就好了。否則，可能導致死亡。