bclass=maintext卷第三百九十七山（溪附）/b

山

玉笥山大翮山山精石雞山新豐山慶山甕峰夸父山插灶河山石斛終南乳洞古鐵鎖崖山聖鐘山嵩梁山石鼓山射的山怪山鳴鐃山贛臺上霄峰麥積山斗山觀大竹路

溪

溪毒山

玉笥山

漢武帝好仙，於玉笥山頂上，置降真壇大還丹灶。道士晝夜祈禱，天感其誠，乃降白玉笥，置壇上。武帝遣使取之，至其壇側，飄風大震，卷玉笥而去。因此則為玉笥山焉。（出《玉笥山錄》）

漢武帝好仙，在玉笥山頂上設定了降真壇大還丹灶。道士晝夜不停地祈禱，上天被他的至誠所感動，就降下一個白玉笥放在壇上。漢武帝派人去取它，剛到壇的旁邊，忽然來了一陣大旋風，把玉笥給捲走了。因此取名叫玉笥山。

大翮山

上郡人王次仲，少有異志，變倉頡舊文為今隸書。秦始皇時，官務煩多，以次仲所易文，簡便於事，因而召之。凡三徵不致。次仲懷道履真，窮數術之妙。始皇怒其不恭，令檻車送之，次仲行次。忽化為大鳥，出車外，翻飛而去。落二翮於斯山，故其峰巒有大翮小翮之名矣。魏《土地記》曰：「沮陽城東北六十里，有大翮小翮山。山上神名大翮。廟東有溫湯水口，溫湯療治萬病。泉所發之麓，俗謂之土亭山。北水熱甚諸湯，療病者，要須別訊息用之。（出《水經》）

王次仲是上郡人，少年時就有不同於別人的志向，把倉頡的舊文字改變為現今的隸書。秦始皇的時候，官務繁多，用次仲所改變的文字，辦事就簡便多了。因而召他進宮。王次仲心裡有著追求真知的思想，窮究天文、占卜的奧妙。三次徵召他都沒來，始皇十分惱怒，認為他對皇帝不恭敬，下令用囚禁押解犯人的車把他送到京城，次仲正走著，忽然變成一隻大鳥飛出囚車而去，落下兩根翎在那座山上，因此其山峰有大翮山小翮山的名字。魏《土地記》說：「在沮陽城東北六十里，有大翮山和小翮山，山上神名大翮。廟的東面有溫泉，溫泉水能治療各種疾病。湧出溫泉的山，百姓叫它土亭山。山北面湧出的溫泉水的溫度比其他泉水都高。治病的人，要弄清楚各泉的情況再去應用。」

山精

吳天門張蓋，冬月，與村人共獵。見大樹下有蓬庵，似寢息處，而無煙火。有頃，見一人，身長七尺，毛而不衣，負數頭死猿。蓋與語不應，因將歸，閉空屋中。十餘日，復送故處。

又孫皓時，臨海得毛人。《山海經》雲：「山精如人，面有毛。」此（「此」字下原空闕一字，明字作將字。）山精也。故《抱朴子》曰：「山之精，形如小兒而獨足。足向後，喜來犯人。其名蚑，知而呼之，即當自卻耳。（「耳」原作「再」，據明抄本改）一名曰超空，亦可兼呼之。」

又有山精，或如鼓，赤色一足，其名曰渾。

又或如人，長九尺，衣裘戴笠，名曰金累。

又或如龍，有五赤色角，名曰飛龍。見之，皆可呼其名，不敢為害。玄中記。山精如人，一足，長三四尺。食山蟹，夜出晝藏。（出《異苑》）

吳時天門有個叫張蓋的人，冬天與同村人一起去打獵。看見大樹下有一個蓬草搭成的小屋，好像是供睡覺休息的地方，但是沒有煙火。過了一會兒，見到一個人，身高有七尺，身上長毛而不穿衣了，揹著幾頭死猿。張蓋和他說話，沒有回應。因此把他帶了回去，關在一間空屋中，過了十幾天，又送回原來的地方。

又：孫皓時期，在臨海抓獲一個毛人。《山海經》講：山精好象是人，面部有毛。」這就是山精啊！因此《抱朴子》說：「山精形似小孩，但只有一隻腳而且向後，喜好進攻人。他的名叫蚑，知道並且喊他，馬上就自己退回去了。還有一個名叫超空，兩個名都可以叫。」

還有，山精有的象鼓，紅色，一隻腳，他的名字叫渾。

還有的象人，高九尺，穿皮衣，戴斗笠，名叫金累。

又還有的象龍，有五個紅色的角，名叫飛龍。見到他，可以喊他的名，它就不敢傷害你。《玄中記》中記載，山精象人，一隻腳，高三四尺，吃山蟹，夜裡出來活動，白天躲藏起來。

石雞山

晉永嘉之亂，宜陽有女子，姓彭名娥。父母昆弟為長沙賊所虜。時娥負器出汲於溪，還見塢壁已破，殆不勝哀。與賊相格，賊縛娥，驅去溪邊。將殺之際，有大山石壁，娥仰呼皇天：「山靈有神不，我為何罪？」因奔走向山，山立開，廣數丈。平路如砥。群賊亦逐娥入山，山遂崩合，泯然如初。賊皆壓死山裡，頭出山外。娥遂隱不復出。娥所舍汲器，化為石，形似雞。土人因號曰石雞山，溪為娥潭。（出《幽明錄》）

晉朝永嘉之亂時期，宜陽有個女子叫彭娥。她的父母兄弟都被長沙賊抓走了。這時彭娥正揹著容器到溪邊取水，回來時看見土堡的牆壁已經破損，感到一陣幾乎不能承受的悲哀。她便與賊人格鬥，後來被賊人綁住，趕她到溪邊。前面有大山石壁，在那將殺她的時候，彭娥仰面大呼：「皇天，山神有靈驗嗎？我有什麼罪？」於是向大山石壁衝去，大山馬上就分開了，中間寬有數丈，路平的象磨刀石，群賊也追趕彭娥進了山路，山馬上又崩合到一起，竟然與原來一樣。群賊都壓死在山裡，只有頭露在外面。彭娥則隱蔽在裡面不再出來。她所丟棄的裝水的容器變成了石頭，形狀象一隻雞，當地人因此把這座山叫石雞山，把溪叫做娥潭。

新豐山

唐高宗朝，新豐出山，高二百尺。有神池，深四十尺。水中有黃龍現，吐寶珠，浮出大如拳。山中有鼓鳴。改新豐縣為慶山縣。（出《廣德神異錄》）

唐高宗時，新豐縣出現了一座山，高二百尺，上面有神池，水深四十尺，池水中有黃龍出現，黃龍口吐寶珠，那珠浮出水面大小如拳頭。山中還有象擊鼓一樣的響聲。因此，把新豐縣改名為慶山縣。

慶山

昭應慶山，長安中，亦不知從何飛來。夜過，聞有聲如雷，疾若奔，黃（「若奔黃」三字原空闕，據明抄本補。）土石亂下，直墜新豐西南。一村百餘家，因山為墳。今於其上起持國寺。（出《傳載》）

昭應慶山，則天皇帝長安年間，在長安中，也不知道從何處飛來。一天夜裡，人們聽到打雷一樣的響聲，急驟如人在奔跑，黃土石塊紛亂落下，一直掉到新豐縣西南。有一個村子有一百多家住戶，因山崩塌被埋在下面，那座山成了他們的墳墓。現在在那上面修建了持國寺。

甕峰

華岳雲臺觀，中方之上，有山崛起，如半甕之狀，名曰甕肚峰。玄宗嘗賞望，嘉其高回，欲於峰腹大鑿「開元」二字，填以白石，令百餘里外望見之。諫官上言，乃止。（出《開天傳信記》）

在華山雲臺觀中方的上邊，有一座山崛起，好象半個甕的形狀，因此名叫甕肚峰。玄宗曾經觀賞過，讚美它高聳迂迴，想要在山峰中部開鑿「開元」兩個大字，在裡面填上白色的石頭，讓百里以外也能看到它。諫官上奏勸阻，才停止了。

夸父山

辰州東有三山，鼎足直上，各數千丈。古老傳曰：鄧夸父與日競走，至此煮飯，此三山者，夸父支鼎之石也。（出《朝野僉載》）

在辰州東面有三座山，成鼎足之勢直上雲霄，各高有數千丈。據古老的傳說講：「當初夸父追趕太陽，到了這裡煮飯，這三座山，就是夸父來支鼎煮食物的石頭啊！」

插灶

荊州有空舲峽，絕崖壁立數百丈，飛鳥不棲。有一火燼，插在崖間，望見可長數尺。傳雲，洪水時，行舟者泊爨於此，餘燼插之，至今猶曰插灶。（出《洽聞記》）

在荊州有個空舲峽，懸崖絕壁有數百丈高，連飛鳥也不在上面棲息。有一根被火燒過的木插在山崖上，遠遠望去有數尺長。據傳說，發洪水的時候，駕船的人停泊在這裡燒火煮飯，把沒有燒完的木頭插在那裡，到現在還叫插灶。

河山石斛

融州河水，有泉半巖，將注其下，相次九磴，每磴下一白石浴斛承之，如似鐫造。嘗有人攜一婢，取下浴斛中浣巾。須臾，風雨忽至，其婢震死。所浣巾斛，碎于山下。自別安一斛，新於曏者。（出《酉陽雜俎》）

在融州河邊的大岩石中間有一個水泉。泉水沿著岩石下流，依次流過九級石臺階，每個石臺階下都有一個白色石頭的浴斛（一種容器）接著，好象是人工鑿成的。曾經有人帶領一個婢女，在最下邊的浴斛裡面洗手巾。不一會兒就來了風雨，霹靂把那個婢女擊死，洗手巾的那個浴斛，在山下變得粉碎。又另外在石階上安放一個浴斛，看起來比原有的要新。終南乳洞

有人遊終南山一乳洞，洞深數里，乳旋滴瀝，（「滴瀝」原作「的歷」，據明抄本改。）成飛仙狀。洞中已有數十，眉目衣服，形制精巧。一處滴至腰已上，其人因手承漱之。經年再往，見所承滴象已成矣，乳不復滴，當手承處，衣缺二寸不就。（出《酉陽雜俎》）