如何安居修此圓覺清淨境界

三種淨觀以何為首

可以隨便閉關嗎

為何要懺悔罪業

【於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：】

接著是圓覺菩薩出場提問題。圓覺菩薩的名號與本經的經題相同，本經的重點也在這裡。

【大悲世尊，為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生，有大增益。】

大慈大悲的佛啊！您已經為我們講了十種問答，解答了十位菩薩所提的問題，講述瞭如何使我們悟道，如何淨化一切煩惱而覺悟成佛的種種方法，使將來的眾生得到最大的利益。

【世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，三種淨觀，以何為首？唯願大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益。】

我們聽了佛的開示之後，已經明白開悟了。假如佛走了以後，末世的眾生也要學佛，但是沒有開悟，如何安居？如何找一個清淨道場住下來修？為什麼要蓋廟子？給出家人安居修道之用。安居很難，例如大家都有房子住，請問那一位對自己所住的地方感到百分之百滿意？有沒有？我看一千個之中只有一兩個。一般人組成家庭之後，都會存錢買房子，為什麼？為的是安居。所以，中國人講「安居樂業」，管你什麼主義，只要你讓我「安居樂業」，讓我有個工作，好好的幹，有口飯吃，有個地方住，少來干擾就好了。再加上八個字「風調雨順，國泰民安。」這就是政治上最高的理想了。安居很難，不只是自己一個人能夠安居，天下一切眾生都能夠安居。如此的話，就不用去殺豬、殺牛。人業造得很大，你看！河裡的魚不曉得犯了什麼罪？颳了鱗，還要加上蔥花。牛也不曉得犯了什麼罪？我們喝牠的奶，吃他的肉，牛皮還拿來做鞋子穿。假如一切眾生都能安居的話，那就是現成的極樂世界。如何安居是個大問題，所以，圓覺菩薩在這裡問如何安居好好修道。

圓覺菩薩再問：「此圓覺中，三種淨觀，以何為首？」記住！圓覺之路是沒有先後的，「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」這是如來禪的頓悟法門，大家還記得嗎？很重要喔！假如不懂的話，把它背下來，當咒子念，總有一天念通。再其次，假如不能做到頓悟，則有三種漸修法門，那三種？修止、修觀、修禪那。此三種配合起來，一共廿五種。這三種修法，以那一種開始呢？「唯願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益」，為我們現場大眾以及未來的眾生，指示一條路，讓大家得到大利益。

【作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。】

講完了，五體投地，跪下來拜，如是再三行禮。

【爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝令諦聽，當為汝說。】

此時，釋迦牟尼佛告訴圓覺菩薩說：好的，好的，你們能夠詢問這些問題，來幫助眾生得到大利益，你們現在好好注意聽，我來為你們解說。

【時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。】

圓覺菩薩聽到佛願意解答，非常高興，其它大眾也都靜默耹聽。

【善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安居徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。】

佛說一切眾生，不只是我們人類，包括禽獸游魚在內，在佛活著的時候，所謂正法時代；或者，在佛涅盤以後，所謂像法時代，經教佛像還在；或者，在末法時代，一切經典佛像都沒有了。到了最後末法時代，末法儘管末法，佛法的正法仍然存在，眾生一樣有佛性，也一樣有了不起的人。「有諸眾生具大乘性」，具備了大乘道的根性，「信佛秘密大圓覺心」，「圓覺經」是不是密宗？這裡又沒有傳個咒子。什麼是秘密？禪宗六祖講得很清楚，「密在汝邊」，秘密在你自己那裡，怎麼說呢？一切眾生本來是佛，佛性在那裡？在你那裡，但是，找不出來，這就是大秘密。天下最大的秘密就是沒有秘密，明白告訴你，可是你不懂，這就是大秘密。佛在這裡說，圓覺法門就是大密宗。

假如有心想修行的人，「若在伽藍」，伽藍就是清淨道場，另外有個名稱「阿蘭若」也是清淨道場，單獨住茅棚的叫阿蘭若，團體共修的叫伽藍。「安居徒眾」，大家住在伽藍裡好好共同修行，早晚課中稱為「伽藍聖眾」，徒眾包括四眾弟子，即比丘、比丘尼、男居士、女居士；若再加上沙彌及近事男、近事女，則稱為七眾弟子。剛出家的叫作沙彌，即使一百歲，也是同樣的稱呼；在家人中受過五戒，介於沙彌與居士之間叫作近事男、近事女。「有緣事故」，心中有所緣，例如想發願往生西方極樂世界，或者想即生成就。「隨分思察」，很多人學佛都搞錯了，以為學佛修行就是什麼思想念頭都不要有，那是學豬，不是學佛。什麼都不想，最高的成就是外道無想定，差一點的成就就是畜生道，我說的是真的，不是開玩笑，很嚴重喔！真正學佛是用智慧，叫作正思惟修，禪那的意思是正思惟，「瑜伽師地論」裡說周遍尋思，周遍伺察，禪宗就叫作「參」，參並不是不用心、不用思想。如何尋思呢？「如我已說」，佛前面已經講過了。

【若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。】

假如沒有其它的事情，就馬上建立修道的場所，而且應當立下一個期限，如果是長期的話，以一百二十天為標準，中期一百天，短期八十天，安靜下來修行用功，以求證果。

【若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存日想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡花，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。】

假如佛在世的時候，只要聽佛說法，好好去研究，用「正思惟」修。若佛逝世以後，就要設定佛像，這並不是崇拜偶像，而是因他立我，利用佛像使自己起恭敬心、謙卑心、慈悲心。「心存日想」，心中作日輪觀，在心窩與肚臍之間觀想一個太陽，在日輪中加上一尊坐姿或立姿之佛也可以。「生正憶念」，就是時時刻刻心中有佛，心中想著一個佛，這就是真正念佛，不是嘴巴念。「還同如來常住之日」，這一切的修行就如同佛還在世間一般，如同中國儒家所謂的「敬神如神在」，拜佛的時候，就如同佛活生生地在前面一樣，一念至誠，自他相應。以前有個外國朋友過世，我叫一個同學給他買一部紙棚的汽車，還有冰箱，洋房也要。另外一個朋友問我，你也相信這一套？我說你不信啊？我信得很，燒完就不信了，燒的時候，絕對相信，一念至誠，自他相應，過後即空。你說這是紙做的，真有用？就有用，誠則靈。假如你拜佛的時候，心不恭敬不誠懇，當作是運動，即使拜一萬次也沒有用，千萬注意！道理就在一個「誠」一個「敬」。

「懸諸幡花」，香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣十種供養，樣樣俱全。衣服、臥具、飲食、湯藥都可以拿來供養。注意！供佛也要像剛才所講的誠懇恭敬，如同泡一杯茶給我最敬愛的爸爸媽媽，不可以隨隨便便。否則，不要供，沒有用，不但沒有用，還有罪過。「經三七日」，經過二十一天，「稽首十方諸佛名字」，頂禮膜拜十方三世一切諸佛，誠誠懇懇，恭恭敬敬。「求哀懺悔」，誠誠懇懇地懺悔以前的一切罪過，洗淨自己以前所造的汙垢，淨化自己的心靈，如此日日夜夜誠敬禮拜懺悔，持續二十一天。注意！要專心，晝夜都在幹唷！對不起！這句話不恭敬，應該說晝夜都在拜！（眾笑），我隨便慣了，先向諸位求懺悔。「遇善境界，得心輕安」，如此誠敬禮拜懺悔，身心自然起反應，並與諸佛菩薩感應，頭頂發生清涼，百病消除，而且覺得有光自頂上灌過來。佛在別的經典告訴我們，假如佛過世以後，找不到一個善知識的話，你就皈依佛，佛親自給你灌頂，給你清涼灌頂，給你光明灌頂。「過三七日，一向攝念」，再過二十一天，收攝身心，修行止觀法門。

【若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩住止，心離聲聞，不假徒眾。】

在佛教出家眾有個名稱叫作「結夏安居」，就是在夏天的時候，大家集中在一起共同修行，不能出門。尤其在印度，夏季就是雨季，出家人出去化緣不方便，而且在雨季也是萬物生長的季節，出去化緣容易踩死許多小生命，所以，佛規定在這個時候結夏安居。

現在，在這裡正是講到結夏安居，為期三個月，應當與清淨的大菩薩們一起專修，「心離聲聞」，為什麼呢？聲聞是小乘道，菩薩道是大乘道，大乘道並不是不要小乘，而是包括了人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘。學佛的第一步是先學做人，人做好了之後，行一切善，止一切惡，達到天人境界。雖然到達了天人境界，但是，仍然沒有跳出三界外。因此，要修跳出三界外的法門，那就是聲聞道，甚至要完全出世，出世的話，當然最好是出家，出家就是離情棄欲，杜絕拖累。這樣專修，證得四禪八定，乃至於永遠在清淨無為中，這還是屬於聲聞緣覺小乘道。

大乘菩薩則不然，不離人間，甚至，不離三惡道，菩薩願意來做畜生，願意來做惡鬼，願意下地獄，以一切眾生相來度一切眾生。所以，像觀世音菩薩的普門品，觀世音菩薩以三十二應化身度眾生，應以何身得度者，即現何身而為說法。譬如說這個人喜歡打牌，菩薩度眾生，先要學會打牌，應以打牌身得度者，即現打牌身而為說法。菩薩要有這種本事，又如應以王者身得度者，你就要現王者身而為說法，你是總統，我也是總統，而且我這個總統還比你高明一點。普門品有三十二應化身，密宗也有二十一度母，例如白度母，紅度母、綠度母......等等都是觀世音菩薩的化身，原理相同。

這是最偉大的教育，依一切眾生性向的不同，而顯現不同的性向，與他共事，因此影響他、教化他，使他成道。所以，大乘菩薩道不是那麼簡單，這是非常痛苦，非常艱難的事。大乘菩薩不只以一個方式度眾生，你喜歡什麼，他會什麼；你懂什麼，他也懂什麼，而且，總比你高明一點，讓你跟他走。所以，菩薩要具備五明，那五明呢？第一是因明，就是邏輯，一切理論的學問無所不懂。第二是宣告，不管中文、英文、日文都要懂。第三是醫方明，菩薩要懂得醫理醫藥，隨手可以救人。第四是工巧明，就是一切科學技術都要會。第五是內明，內明最重要，內明就是明心見性悟道；不悟道的話，以上四明學得再好，還是世間法。此處所說的清淨菩薩，就是指得內明的菩薩。

若要進一步瞭解這些菩薩的境界，就要參考「維摩經」，維摩詰居士所說經，出家佛是釋迦牟尼佛，在家佛就是維摩詰，他所講的是入世在家菩薩的修行，雖有妻子，常修梵行。同時要參考「法華經」，以及「瑜伽師地論」的菩薩地。菩薩的一切作為不是為自己，絕對的利他，絕對的清淨。例如禪宗的藥山禪師告訴李翱：「高高山頂立，深深海底行。」最偉大最崇高的成就，最普通最平凡的行為。「中庸」也講「極高明而道中庸」，最高明的人，他的行為做法是最平凡的，是最合適的，而不是古怪奇特，奇特與古怪不是大乘道的行為。

再說，這一段講結夏安居三個月，等於是閉關。閉關這兩個字是出自於「易經」——先王以至閉關，什麼是至呢？日子到了就去閉關，不是這麼解釋。中國曆法有二至，夏至與冬至，夏至一陰生，冬至一陽生。冬至是在陰歷的十一月之間，冬至一陽生，陽氣初生，屬於復卦，一陽來複，恢復生機的意思。二陽是在十二月，到了三陽則是正月歲首，所謂三陽開泰，地天泰卦，又稱為三羊開泰，羊是吉祥的意思。我們現在陰歷以正月為歲首，這是周代文化，周代上一朝的殷商，則以十二月丑月為歲首；再上一朝的夏朝則以十一月為歲首，取冬至一陽生之意。

中國的老祖宗先王閉關做什麼呢？齋戒沐裕持齋不是吃素，吃素不是持齋。其實，吃素也不能叫作吃素，什麼是素？很難講，素者白色乾淨，應該說不吃肉最準確。更不能講成持齋，齋者清淨謂之齋，真正持齋的意思是「洗心退藏於密」，把自己的心洗得乾乾淨淨，一念不生，什麼思想都沒有了，空了，找不到了，所以，叫作退藏於密。

後來，佛教思想進入中國，用了「閉關」這個名詞。你們學佛可不要輕易談閉關，禪宗有兩句話：「不破本參不入山，不到重關不閉關。」沒有悟道以前，還沒有資格到山裡住，因為你身心的煩惱還沒有清淨，即使到了最清淨的地方，你還是有煩惱，要悟了道，破了本參，破了初關，明心見性，才有資格入山。初關是見空不見有，到了重關是起有而修，此時，晝夜都在定中。真正的閉關不是在拜佛、看經，關房裡什麼都沒有，一個蒲團，一個水壺，非常簡單幾樣東西。到了現在，把門一鎖都閉關了，你閉什麼關？觀音關，拜經關，都是關。

我們講了半天，是解釋「清淨菩薩住止」，千萬注意，大乘菩薩不止於內明，不止於悟道，更重要的是行願，你的行為是不是真正的利世利人？光想修道，青菜蘿蔔吃得很好，萬事不管，那不是菩薩道。

「圓覺經」在這裡說，結夏安居的時候，必須找這麼一位清淨菩薩大善知識共同進修。剛才提到閉關，有些同學要去閉關，你憑什麼閉關？我想去專修一下，你憑什麼修呀？你拿什麼來修？你知道修行的路嗎？有方法嗎？到了這個境界，下一個境界如何，你知道嗎？不知道，你怎麼修啊？例如打坐搖起來了，搖起來又怎麼樣？搖到那裡去？你說氣脈通了，通到什麼程度？通到那裡去？這些都不懂，你如何專修？你如何閉關？古人閉關是依止明師而修的呀！照應你閉關的是老師，真正護關護法的是善知識，隨時告訴你下一步怎麼辦。我有幾位年紀大的老朋友說要去閉關，誰去照應你呀？我有學生，我有徒弟，好吧！你去關吧！

「心離聲聞，不假徒眾」。結夏安居，修的是大乘佛法，不是聲聞乘。「不假徒眾」，假就是藉，借用；決不依靠徒眾。

【至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼優婆塞優婆夷，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅盤自性無系屬故，今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。】

至安居日，道場佈置好了，日子確定了。佈置道場並不一定要花很多錢，乃至於你沒有錢買佛像，寫一個「佛」字掛在那裡也可以。即使不掛「佛」字也可以，佛在那裡？佛在心中，內心莊嚴就可以了。以前的印光法師，他的寮房裡沒有佛像，也沒有供一個「佛」字，只有「死」字，念死，隨時想到死，所以，趕緊修。我把一切安頓好，等到後天再來修行，死！明天有沒有你還不知道呢！還有後天？常常有同學問：老師啊！年底打七不打七呀？我說我啊！明天在不在還不知道，還到年底？人世無常。但是，你要佈置一個佛的壇場就要莊嚴了，香、花、燈、水、果一應俱全，敬佛如佛在。

道場佈置好了，跪在佛前，告訴佛說：我比丘某某。假如是男居士就說我優婆塞某某某。然後就是發願，發什麼願？這是上乘禪的修法，也是無上密的修法，假如是真心至誠發願的話，願力到了，功夫也到了，初發心即成正覺。「踞菩薩乘」，我要修的是大乘道。修大乘道，先要求證內明，就是寂滅行，一切念，一切行，了不可得。

「同入清淨實相住持」。同入，與誰同入？與諸大菩薩同入，包括觀世音、大勢至、文殊、普賢。同入什麼呢？清淨實相。什麼是清淨實相？智慧的成就——般若實相，般若波羅蜜多。此實相般若不假修持，自然清淨。「住持」，住持正法，以實相般若為主持。

「以大圓覺為我伽藍」，以大圓覺境界為我的道場，盡虛空、遍法界均是我的道常「身心安居平等性智」，我相沒有了，一切眾生與我性相平等，同一本體，沒有差別。為什麼呢？「涅盤自性無系屬故」，因為一切眾生與諸佛的本性本來清淨，本來解脫無所繫，本來平等無所屬。

「今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居」，我現在請十方一切佛與一切大乘菩薩，與我同在，與我共同修行。

「為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾」。因此，在這樣一個莊嚴的道場，十方一切佛與菩薩都與你同在，自己的身心隨時要清淨，以求得無上妙覺，證得阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。在此大因緣下，當然不繫徒眾。

【善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。】

不管是出家的比丘或是在家的居士，如此專修三個月，如何專修呢？就是遵照剛才的發願內容而修，修寂滅行，晝夜都在清淨實相中，身心安居平等性智，如此經過三個月，「隨住無礙」，得大自在大解脫。

【善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可齲】

佛又再吩咐，末世時代修行的眾生。修行的眾生不只指出家眾，包括在家眾，想求得菩薩道，以三個月為一期努力專修。「非彼所聞一切境界，終不可取」，意思就是說一切境界來的時候，都不要抓住，不要執著，一執著就入魔道了。有許多人打坐修行，慢慢地會聽到一些聲音，聲音告訴他什麼都對了，哦！這是菩薩指示我。全錯了，早就著相了，非著魔不可，這決不是神通，而是神經。記住啊！此時要記住「金剛經」說的：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」

佛在這裡特別作原則性的叮嚀吩咐，「非彼所聞一切境界，終不可齲」修行上的障礙，大致分為兩種，一種是眼睛看到什麼了，以為是得眼通了；另一種是耳朵會聽到聲音，或者聽到美妙的音樂。記住！這一切境界「終不可取」。

【善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，亦復如是。】

佛又慈悲再三吩咐。假定在這三期修行期間，要修什麼呢？「修奢摩他」，就是修止。我們的思想念頭像流水一般，修奢摩他就是把它止在一點上，繫心一緣，所有一切的修行，第一步都是先求得止，不管是那一宗，甚至是道家、儒家，都是一樣。思想、念頭、情緒安定不下來，止都得不到，你說功夫有多好，不是自欺，就是欺人。

所以佛說「先取至靜」，我們學習打坐，打坐是練習如何養靜，靜還不能說是止。你們打坐靜靜坐在那裡，但是，內心的思想七上八下，並未得止。你說念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛地念，有沒有止呢？沒有。如何先取至靜呢？「不起思念」。不起思念並不是把念頭壓下去，不準想，如此的話，非出毛病不可。那麼，如何不起思念呢？有什麼方法可以不起思念呢？對不起！沒有方法。若還有方法，已經不是至靜，還在鬧中。如何先取至靜？——不起思念。如何不起思念？——先取至靜。就是這個樣子，不可說，猶如雪竇禪師的詩：

「太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？」

「靜極便覺」，靜到了極點，智慧開了，悟道了。「楞嚴徑」上說：「淨極光通達」，這句話不是比喻，是實際上的功夫，此光不是有相之光，而是自性之光，智慧之光。

「如是初靜」，對不起，到達這個境界，還是初靜，再進一步，「從於一身至一世界，亦復如是」。由自己身心清淨，再擴大到整個宇宙世界都在清淨圓覺中，都在你的心量中，你的心與整個宇宙融和在一起，那便由「淨極光通達」達到「寂照含虛空」了。

【善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百十世界亦復如是。非彼所聞一切境界，終不可齲】

到達了這個地步，清淨覺性遍滿一世界，所有眾生只要動一個念頭，都能清清楚楚地知道。我們舉一個故事，對這件事稍作說明。清朝中興名將胡林翼，雖是儒家，也一樣靜坐，只是沒有盤腿罷了。中國的儒家也一樣講求靜定的功夫。有一次夜裡紮營，大家都休息了，他在營裡靜坐。到了半夜，突然下令部隊緊急集合，有敵人偷襲，部隊馬上開往西北方十里外溝渠。到了目的地，果然發現一批敵人，結果打了勝仗。全軍官兵歡欣鼓舞，不在話下。當然，有將領就問胡林翼：「大帥！你怎麼知道有敵人來偷襲？」他說：「我夜裡靜坐，靜到了極點，方圓十里外的聲音都聽得清清楚楚，敵人經過水溝，驚動了蘆葦下的野鴨與雁子，這些聲音我都聽到了。」在這裡，只是隨便舉個例子，佛菩薩的境界當然更大，不只聲音聽得見，心念只要一動就知道了。

「百千世界亦復如是」，大菩薩的境界就更大了，不只一世界皆悉能知，百千世界亦復能知。「非彼所聞一切境界，終不可取」。假如我們凡夫也能知悉眾生的心念，那可有得忙了，這個想發財，那個想害人，怎麼辦？這一切有如過眼煙雲，一切皆不妨礙自性之清淨。

【善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自燻成種，非彼所聞一切境界，終不可齲】

上面講的是修止，現在講的是修觀。若有眾生其根性適合修三摩缽提，適合修觀，「先當憶想」，注意這個「憶」字，憶就是回憶、記住的意思，隨時掛念著。「憶想十方如來」，釋迦牟尼佛在這裡並沒有指定要念那個佛，隨你挑選，西方有阿彌陀佛，東方有藥師如來。每個佛各有不同的願力，阿彌陀佛有四十八願，藥師如來有十二大願，你看看那尊佛的願力與你有緣，就憶念那尊佛。即使不憶念佛，憶想十方世界一切菩薩也可以，例如密宗黃教觀想大威德金剛——文殊菩薩的化身，或者是紅度母、綠度母——觀世音菩薩的化身。重點在憶想兩個字，講到憶想，宋代詩人黃山谷有兩句詩：

「五更歸夢三千里，一日思親十二時。」

夜裡五更作夢，夢到回到相隔三千里外的家，一天十二個時辰都在思念著親人。若能做到一日思佛十二時，那就成功了。憶想十方如來十方菩薩，必須做到如此地步，才會有所成就。

「依種種門」，憶想的方法有很多，例如修念佛法門，就必須熟悉「觀無量壽經」裡的各種觀想方法，如日想、水想、華座想、像想......等等。再說觀佛的形像，三十二相，八十種好，在心中顯現出來。假如觀不起來，只觀佛眉間的白毫光也可以，或是觀佛胸口的卍字也可以。假如有人心量廣大，智慧廣大，功德廣大，一觀，佛的三十二相、八十種好，乃至整個極樂世界全體顯現。我們心量小的人，就觀小一點吧！小人修小法。