「漸次修行勤苦三昧」，一步一步地觀，觀想不是那麼容易成就，所以要勤苦三昧漸次修行。觀想成就的話，隨時隨地都在觀想境界中，並不一定要專修、閉關、禪坐才能做到，在一切行、注坐、臥日用之間，觀想境界非常明顯地現前，也不需要閉眼睛，開眼閉眼都現前，那你說是眼睛看到佛菩薩了，倒也不是，是心意識的境界。
「廣發大願」，還要發願，發什麼願？譬如修念佛法門，你必須知道阿彌陀佛的四十八願。願是捨己為人，是利他，而不是自私的慾望。願不只是心願，還要變成行為，才是真正發願。若不廣發大願，觀想不會成就。
觀想的道理在那裡呢？為什麼要觀想呢？「自燻成種」。觀想是利用第六意識來觀，例如觀想四臂觀音，先在意識上有個模模糊糊的影像就可以，慢慢地讓他越來越清楚，如同真的菩薩在前面，再進一步，把自己觀想成四臂觀音，四臂觀音就是我，無二無別。利用第六意識觀想來慢慢熏習第八阿賴耶識，這就是觀想自燻成種的道理，利用第六意識的現行，形成第八阿賴耶識的種性，死後生生世世，以前所觀想的佛菩薩仍然現前。
「非彼所聞一切境界，終不可取」。如果以觀想憶念法門修行的人，因為這種修法是有相的修法，如果不通教理，盲目迷信，很容易走上岔路，走上神經之路。不合教理的一切境界，終不可齲要明白什麼道理呢？能觀者是我，所觀者是佛，即使真佛來到前面，與我講話，都不予理會，「凡所有相皆是虛妄」。假如忘了能觀者是我，看到佛菩薩現前，自己忘了我，那就著魔了。
這一段所講的修觀，與上一段所講的修止，有什麼不同呢？有很大的不同。修止是讓第六意識止在一點上，不去想象；修觀想憶念法門是讓六意識去想象造作，同時止在這個觀想境界上。
【善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念分劑頭數。如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可齲】
接下來講的是禪那，禪那是正思惟修，與所謂的禪定有所不同。禪定有四禪八定、九次第定，禪定也是共法，與外道共有的法門；修止、修觀、修禪那其中都有禪定，功夫層次深淺不同。那麼，這裡所講的禪那是不是中國的禪宗呢？也不是。禪宗又稱為心宗，諸佛法門中心的中心，又叫作心中心法。密宗裡也有心中心的修法，有其咒語及手印，做到了也可以悟道。這種心中心的修法都屬於禪那，禪那的最高境界就是寂滅清淨，清淨圓明，這是「如來禪」的境界，與中國禪宗同中有異。所以，禪那與修止、修觀有所不同。
修習禪那如何修呢？佛在這裡告訴我們，「先取數門」，這裡所講的數不是天台宗的數息法，而是觀心法門。觀什麼心呢？觀後天妄想心，在靜中反觀自己的起心動念，每一個思想，每一個念頭，一個一個都很清楚，心中了知「生住滅念」。我不曉得諸位的經驗如何？真正的修行沒有不觀心的，對自己的思想念頭來去要清清楚楚才是修行。有很多人記憶力不好，修觀心法門，記憶力一定會好起來，越放鬆，影像越容易留；越空越容易裝下東西。
修行人要做到心念隨時空，禪宗祖師教我們修行要「無心於事，無事於心。」心中不求什麼事。常常有人告訴我明天要怎麼樣怎麼樣，我煩起來，就告訴他：你好多餘，明天有沒有我還不知道呢！管他明天干嘛？這就是無心於事。還要無事於心，所有的事不裝到心裡頭，過了就算，發脾氣，要發就發，我發起脾氣比誰都大，一邊發脾氣一邊心裡還在笑。有同學問我某人這件事怎麼處理，我說罵都罵了，還要怎麼處理？罵他就是處理了嘛！你還要他怎麼樣？錯了已經錯了，你打死他也錯了，錯了還挽得回呀？
「分劑頭數」，對於每一個念頭還須懂得分辨善惡，劑就是排列歸類，對於自己心中的每一個思想都念念清楚，在「瑜伽師地論」裡稱為周遍尋思、周遍伺察，這就是修心、修行。許多人學佛修行對於自己講的話都搞不清楚，都沒有好好的觀心，都不曉得觀照自己的內心。念念觀照自己的起心動念，才是正修行之路。你們想求智慧，求福德，要如此修法。為什麼呢？把心觀察清楚，這就是智慧；假如對自己的心念不清楚，那是細昏沈，因為落在細昏沈中，所以智慧發不起來。怎麼說這也是修福德呢？對於自己心念的是非善惡都清清楚楚，把惡念拿掉，善念增加，功德自然增長。所以，觀心法門有如此重要，尤其號稱學禪的朋友們，特別注意這個法門，連這個最基本的都做不到，還談什麼禪？不要自欺欺人。
「如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知。」無論行、注坐、臥，在任何時間任何地點，對於自己的心念都清清楚楚，甚至在睡覺中，對自己的夢也清清楚楚。更進一步，在夢中還可以作主，變個山來玩玩就變出一個山來，如此的話，修行才算稍有成就，死了嘛，才不會迷糊，不會被業力牽著走，想往生西方極樂世界，一動念就去了。
講到作夢，有一個很有趣的故事。四、五十年前，我有一位一起學禪的朋友，他的太太也想一起來學，他這位太太很嬌，也很折磨丈夫，很愛丈夫，拿感情折磨丈夫。有一天她來看我們的袁老師，袁老師對她很不客氣，鬍子一抹，問她：「妳來幹嘛？」「我跟劍秋來，（他的丈夫名叫劍秋），想先生收我作徒弟。」袁老師眉毛一橫，頭一歪，說：「我這裡不收女人的！」我們在旁邊看到，擔心死了，不要回去吃安眠藥唷！趕緊跟在後面送她出去，「大嫂！不要難過啊！先生脾氣就是這樣。」「我不難過，我不難過。」她態度表現很好。
她回到家裡，氣了，這糟老頭有什麼了不起，擺臭架子，我就成佛給你看看！於是，自己弄個蒲團，打起坐來。拚命用功，飯也少吃，覺也少睡，想馬上成佛，腿痛也強忍下來，搞了幾天，病倒了，發高燒。剛好碰上家裡沒有錢，她先生急了，不曉得怎麼辦？只好守在太太旁邊，求觀世音菩薩幫忙。平時叫他念佛，打死也不幹。現在太太病了，家裡又沒錢，只好念佛，他一口氣念大慈大悲觀世音菩薩聖號，唸了五個鐘頭。
到了黎明，他太太突然坐起來，一把抓住先生的手說：「劍秋！我信了。」這下可把我那位朋友嚇了一跳，以為她發高燒，燒過了頭，發瘋了。問她：「你信了什麼？」她說：「你是菩薩，你的老師是佛。」這麼一答，更加令人莫名其妙。「怎麼了？妳怎麼這樣講呢？」她說：「我病好了。」這樣一說，他才放心。「那倒底怎麼回事？」他太太說：「我病得好難過！好痛苦啊！我叫你拿水給我喝，看到你全身都是金光，金光照到我身上，就清涼了，痛苦全消，然後就睡著了。醒來以後，燒也退了，病也好了。所以說你是菩薩。」第二天，我這位朋友跑到維摩精舍來說給大家聽，大家都笑，袁先生也笑，大家等著看她下一步會怎麼樣？
她還是繼續用功，天天打坐。有一天夜裡作個夢，她自己也知道要作夢了，就讓它作吧！她心裡想：好，要作夢嘛！就作個大夢，到西方極樂世界去看看。她的念頭這麼一動，就看到一尊大佛，光芒四射，她就跪下來，向佛磕頭。她說她一邊磕頭，一邊心裡還在想：袁老師！你這個糟老頭！嗯！我現在看到佛了。她向佛說：「佛啊！你要度我，我要回去跟那位老頭子比一下。」阿彌陀佛對她笑一笑，也不講她什麼，對她說：「妳餓了吧？」「對呀！我餓了。」地上就冒出一張桌子出來，什麼好吃的東西都有。吃完之後，佛問她：「妳到這裡來，還想看什麼？」她說：「佛啊！你這裡有沒有跳舞的呀？」佛說：「有啊！」佛將手一比，馬上出來一群美女，那些女的真漂亮呀！她說我根本就無法跟她們比。看完了跳舞，佛又對她笑，她問佛：「佛啊！你這裡有沒有電影？」佛說：「有啊！」馬上電影銀幕就出來了，反正，要想看什麼就有什麼。過了一段時間，她想一想，我在作夢，不要夢太久了，假如丈夫以為我死了，把我抬去埋了可不好。於是，她跪下來向佛說：「謝謝！我要回去。」佛說：「好，你回去吧！」
故事還沒有完，她拜別了阿彌陀佛，就走回家。在回家的路上，看到一堆墳墓，從墳墓裡走出一位女鬼，這女鬼很兇惡，要抓她。她趕緊打坐，把心定下來，向女鬼說：「妳不要抓我，有冤也好，有仇也好，有愛有恨也好，我剛從阿彌陀佛那裡回來，等我成佛以後，我帶妳到西方極樂世界去，而且，我喜歡漂亮，妳那麼醜，我不怕你。」她這麼一說，那女鬼羞答答鑽回墳墓裡去。
然後，她就繼續往前走。走沒有多久，出來一位男鬼，這位男鬼真漂亮，比以前所見過的男人都漂亮，向她百般挑逗，她心裡知道這個男鬼就是那個女鬼變的，她告訴這個鬼：「你少來這一套，我剛從西方極樂世界回來，什麼好看的都看過了，你這一套迷不住我。」這個時候，這個漂亮的男鬼突然變成青面撩牙的厲鬼，這下子把她嚇住了，她拚命跑，拚命往家裡跑，跑到家門前，踩到一塊踏板，一滾，滾到床上，出了一身冷汗。
她就這樣醒了，醒來之後，楞了半天，坐起來，看看丈夫還在睡覺，於是將丈夫搖起來。她丈夫問她：「妳幹什麼？」—，「我悟了！」她丈夫說：「妳不要發神經。」她說：「我真的悟了。」她丈夫看她說得那麼正經，說：「怎麼回事？你講給我聽聽。」她說：「夢的也是我，阿彌陀佛也是我，西方境界也是我，那個女鬼也是我，男鬼也是我，那可怕的厲鬼也是我。我愛你愛得要死，其實，愛的是我自己。從此以後，我不再愛你了，以後我們是道友。我不再被自己騙了。」
她的丈夫聽了很高興，告訴她：「好了，妳真悟了，現在我也解脫了，老實說妳這樣死愛我，我被你纏得也受不了。你現在悟了，我很高興，我來皈依妳。」她的丈夫就在床上跟她磕頭。第二天清晨，兩人一齊去見袁老師，袁老師也怪，一進門就叫她跪下磕三個頭，這下我收妳作徒弟了。她說：「袁老師，今天你不收我也沒有用，我已經打好主意，一進門就要向您磕頭了」。袁老師說：「好！好！我都知道了。」
我們講了一個作夢的故事。夢中能夠作主，生死才有把握。所以，平時在行、注坐、臥之間，自己心中的分別念數，無不了知。若有一念不知，便是昏沈，便是無明。所以，你們天天在無明中，迷迷糊糊，不是密宗的呼圖克圖，而是胡塗可土。這怎麼得了？一定要無不了知，清清楚楚。
然後，「漸次增進」，一步一步地進步，「乃至得知百千世界一滴之而，猶如目睹所受用物」。由自己的心念清清楚楚，而至於一切眾生的心念也清清楚楚。佛在這裡以百千世界的一滴之雨來作比方，因為雨的數目太多，數不清，但是，你都很清楚，猶如目睹所受用物，猶如親目看見，都在心中清清楚楚。一面又吩咐，到了這個境界不要得意，這只是修禪那的初步，沒什麼了不起，其間還有很多變化，甚至十方諸佛與你摩頂授記等等，這些都不要理會，「非彼所聞一切境界，終不可齲」
【是名三觀初首方便。】
以上所講的是修止、修觀、修禪那初步開始的方法。
【若諸眾生遍修三觀，勤行精進，即名如來出現於世。】
假如有眾生修止、修觀、修禪那，能夠非常認真勤快，不斷求進步，等於佛再來住世。
【若復末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀，隨學一事，此觀不得，復修彼觀，心不放舍，漸次求證。】
假如將來末世的鈍根眾生，所謂鈍根就是很笨，不能快刀斬亂麻。鈍根眾生想要求道學佛，修什麼都不得成就，例如在中國流行的淨土法門，非常簡單，只要念一句佛號，唸到一心不亂，可是，很少人能夠做到一心不亂。不要認為打個坐，念個咒子；然後，閉起眼睛看到了什麼，或是心裡有什麼靈感，以為這就是成就，千萬不要搞錯，所謂成就就是要證得果位。
為什麼不得成就呢？「由昔業障」，由於被過去生所造的業力所障礙了。業障的問題，講起來很多，可另作專題討論，在這裡不詳細講。
那麼，被自己的業力所障礙，不能證得道果，怎麼辦呢？「當勤懺悔」。懺悔這兩個字，我們很熟，尤其是我們學佛的人，動不動就懺悔。到佛菩薩前面磕幾個頭，拜一拜，哭一場，唉呀！我在懺悔，事情過掉以後，又是我行我素。這樣是不是懺悔呢？這不是懺悔，這是作假、自欺。所謂懺悔，就是停止以前所做的錯誤，永遠不再犯，以後的行為只起善不起惡。
佛在這裡告訴了我們懺悔的辦法，「常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲」。常常生起希望斷除業障之心，先斷除憎心與愛心，憎是討厭，愛是喜歡，正反兩面。憎是由瞋心而來，是一種仇恨的心理，討厭這個人，討厭那個人，埋怨這件事，埋怨那件事，怨天尤人。我們仔細觀察人的心理，很好玩！一個人做錯了事，剛開始，臉紅一下，過幾秒鐘，紅就退了。想了一想，我還是沒有錯，錯的是他，或是別的什麼原因才促使我這樣。甚至歸咎於社會問題，不是你的錯，也不是我的錯，是社會的錯。不要忘了社會也是人組成的，歸咎於社會問題，這是推託之辭，不負責任的行為。把錯誤推給人家，把責任推開，或是排斥一切，這種心理是憎。
憎的反面是愛，愛不只是男女之間的愛慾，包括了廣義的貪愛。愛就是執著、佔有。假如把自私的貪愛反轉過來，變成犧牲自我，愛護別人，就是慈悲。
嫉妒的心理屬於瞋，嫉妒的心理也有很多種，發生在感情方面比較多、比較明顯。因為求之不得，貪之不足，所以產生瞋恨，見不得別人比你好，也因為智慧不明瞭，自己的心結解不開，佛學稱為結使，小乘佛法歸納為九十八個結使。修行就是去除這些結使，把這些結使一個一個解開來，就是修行的成果，例如一個內心充滿仇恨的人，經過修行，變成非常慈悲，或是一個愚笨的人，經過修行，變得聰明開通。但是，很多人學佛的結果，變得越來越笨，脾氣越來越大；信了教以後，越來越脫離現實生活，變得神經兮兮，古里古怪，幾乎每個宗教都是如此，看了真使人害怕。再說，宗教徒彼此之間互相排斥，也是嫉妒；不管男女老幼都有嫉妒的心理，你的學問比他好，他會嫉妒；你的事業比他好，他會嫉妒；你長得比他好，他會嫉妒。你在街上多看女人一眼，夫妻回家保證吵架，女人在小地方很仔細，比較愛吃醋。有些人對比自己地位低的人很好，對比自己地位高的人不理，其實，這就是嫉妒心理的反面，你為什麼要有所差別？能平等對待就好了，他不能平等。修行要從這個地方檢查自己，不是說我去學了一個法，又會打坐，又會念咒，又會結手印，這就可以修成佛了。
還有諂曲，諂曲就是圓滑，轉個彎。講話拐彎抹角，內心打主意想計謀，都是諂曲。諂是諂媚，在外表上討你喜歡；曲就是彎曲，掩飾作假，所以佛說：「直心是道常」你說：「我要罵他就當面罵他」，這就是真心嗎？不是，這是瞋心。
佛告訴我們，懺悔要去除切斷憎愛嫉妒諂曲這些心理，把內心洗刷乾淨，這才是懺悔。並不是跑到佛堂哭一場，就是懺悔了。哭是情緒的發洩，哭過以後，心情很平靜，那是哭累了，別的事情想不起來了。你不要以為在佛（或是上帝）前一跪，一哭，懺悔之後覺得好安詳啊！得到上帝的靈感啊！得到菩薩的加庇啊！那是累啦！不是佛菩薩的感應。不信，再過幾個鐘頭，吃飽了，體力足了，他的脾氣又來啦！注意！什麼是真懺悔要搞清楚。
懺悔之後，內心洗刷乾淨之後，再來修止、修觀、修禪那，「求勝上心」。但是，我們一般人相反，不求懺悔，就想修止、修觀、修禪那；結果，越修，心越亂，止也止不了，靜也靜不下。先求懺悔，內心純善，到了善的境界，中國人講「為善最樂」，心理產生喜悅，生理發起輕安，再來求定，那就容易了。
在修止、修觀、修禪那三種法門中，「隨學一事」，隨你選擇一種修習。但是，選定之後，就不要隨便更換，須易觀時再改。一門深入，心不放舍，專心一志，全力以赴，「漸次求證」，一步一步進步，一步一步求證。
【爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：】
這個時候，佛歸納以上所講的要點，作成偈語。
【圓覺汝當知一切諸眾生欲求無上道先當結三期
懺悔無始業經於三七日然後正思惟非彼所聞境
畢竟不可取奢摩他至靜三摩正憶持禪那名數門
是名三淨觀若能勤修習是名佛出世鈍根未成者
常當勤心悔無始一切罪諸障若消滅佛境便現前】
圓覺汝當知圓覺菩薩，你應當知道，
【一切諸眾生】所有一切的眾生，
【欲求無上道】想要求得成佛無上大道，
【先當結三期】先要準備長期、中期、短期專修，
【懺悔無始業】懺侮自己無始以來的業障。
【經於三七日】經過了二十一天的專修，
【然後正思惟】然後見地思想正確，
【非彼所聞境】不是自己理上所懂得的境界，
【畢竟不可瓤都不可以去執著。
【奢摩他至靜】奢摩他就是修止，先取至靜，不起思念，
【三摩正憶持】三摩缽提就是修觀，憶想十方如來，
【禪那名數門】禪那是了知自己的心念，
【是名三淨觀】修止、修觀、修禪那是為三觀。
【若能勤修習】若能勤苦修習這三種法門，
【是名佛出世】等於佛再來世間。
【鈍根未成者】鈍根修法不得成就者，
【常當勤心悔】應當努力求懺悔。
【無始一切罪】懺悔過去無始以來一切業障，
【諸障若消滅】所有業障結使都消除了，
【佛境便現前】佛的境界便一一現前。