另外還有一個大秘密。不要認為永斷輪迴之後就可以成道，還要“勤求如來圓覺境界”，還要悟後起修，精勤向道，求得佛的大圓覺境界。如果有這樣的立志發心，才有資格稱為學佛的人。很多人問我是不是佛教徒，我說不是，我沒有資格，所謂菩薩道，我一點都做不到。什麼是菩薩？你的眼睛壞了，需要一隻眼睛，好！我給你，馬上拿，考慮一秒鐘，就不算菩薩。這個我做不到，既然做不到，怎麼有資格說是佛弟子？
此段這兩種秘密，我只提出來，不予作答，答案在你們那裡，請自參究。
【善男子，一切眾生由本貪慾，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。】
現在講到學佛的基本，為什麼一般人學佛得不到清淨呢？因為都在貪慾中，連學佛的動機也是貪慾，想成佛是不是貪？這個貪可貪得大呢！學密宗想念個咒子馬上成佛，是不是貪？學打坐求長壽健康，這是“壽者相”，也是貪。很多人問我：老師啊！我打坐半年了，怎麼沒有反應？怎麼沒有訊息？貪慾！貪慾！以有所求心修無為之道，此乃背道而馳，非學佛也。假如你能做到一無所有，這是世上第一等人，連佛也不求，你看這人偉大吧！釋迦牟尼佛看到，大概馬上拱手讓位。
由於貪慾，發揮無明之性，顯出了眾生五種不同差別的種性，哪五種性呢？而這五種差別，乃因為兩種障礙而有深淺程度不同，這些佛在後面有所解釋。
【云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。】
哪兩種障呢？“一者理障，礙正知見”，知識越高，學佛往往越難，佛學的知識越多，成佛反而越有障礙。為什麼呢？主觀的成見多，本來腦海裡很單純，學了佛或是信了宗教以後，看別人都不對，唉呀！怎麼不學佛？怎麼不來信教？好像不學佛、不信教就是犯罪似的。然後，拿了一個宗教的尺度到處去衡量別人，批評這個人這裡不對那裡不對，比如什麼學佛又不吃素，差勁啦！甚至把吃素叫作吃齋。吃素是不吃葷，葷是蔥、蒜、韭、興渠五葷，這是五種刺激性的植物，並沒有包括肉。但是為的意思並不是要你吃肉，請別搞錯。不吃肉是不殺戒，為了培養慈悲心。至於齋呢？這是莊子提出來的“心齋”，“禮記”上有“齋戒沐浴”，心念清淨恭敬叫作“齋”，一些人搞不清楚，就以有沒有吃素來估計這個人有沒有修行，忽略這個人的貪慾心如何？慈悲心如何？貪嗔痴慢心如何？於此，我恭勸大家，學佛修道要“嚴於律己，恕以責人”，對自己要求嚴格。中國人講道德，結果，往往都以道德標準去要求別人，而不是要求自己；其實道德是要恕以責人，別人有錯要包容，儘量寬恕別人，原諒別人。
“二者事障，續諸生死”，事障又叫煩惱障，有事就有煩惱，心中煩惱多、貪慾多，所以打坐靜不下來，功夫修不上路。事障也就是業力習氣，它是一股力量牽引著你，讓你在生死中輪轉不已。
【云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。】
什麼是五性呢？善男子，假使理障與事障沒有了結，就不能成佛。這段文字很簡單，不再解釋了。
【若諸眾生永舍貪慾，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。】
佛在這裡所說的五性，五種分類，乃是指聖賢位而言，一般凡夫不包括在內。
“若諸眾生永舍貪慾”，眾生要做到永舍貪慾是很難的。若以弗洛伊德的性心理學來說，人類的所有行為都與性有關係，這說來也有他一部分的道理。以佛學的觀點來看，我們眾生乃以貪愛為本，所有，出家第一條戒律就是戒婬欲。講到這裡，順便跟各位提一下所所謂“漏丹”的問題，譬如遺精，沒有動欲而自然遺漏精液，為何會有此現象呢？這是業識的根本習氣，還是由貪慾而來的。又如入山專修的在家或出家人，離開了塵世，避開了家室，能不能永舍貪慾呢？也沒有那麼簡單。假如能做到了“永舍貪慾”，就可證得聲聞乘的羅漢果。
“永離貪慾”那麼困難，如何舍呢？一切有靈知的生物，都有一個共同的傾向－－“離苦得樂，即使有些生物沒有思想，但是本能也促使他往這個方向追求。例如餓了想吃，因為餓得很難過，吃飽了就舒服；即如學佛修道，也是同此一理。
苦與樂是相對的，你舍掉苦，就得到樂了嗎？不見得，這一舍不也苦嗎？永舍貪慾如何舍呢？關鍵在於轉化，把貪慾轉化昇華了，成為大喜樂的境界。所有佛教密宗裡有所謂大喜樂的修持方法。大喜樂境界也是成佛的境界－－常、樂、我、淨，我們現在的我是假我，生命的真我是不生不滅、不增不減、不垢不淨，永恆存在，不是世間的無常之苦，而是永恆之樂，那是真正的我，真正的樂，真正的清淨。
現在這裡所提的“永舍貪慾”，是成佛的初步，乃是有限度的永舍貪慾，譬如有人要受出家戒，和尚問你盡形壽能守持否？只問你形體壽命還存在的這一生，能不能守這個戒，這是屬於聲聞戒，又叫別解脫戒。菩薩戒就不只是盡形壽，甚至不只論你的行為，連夢中有所維越也是犯戒，平常偶爾想一下就是犯戒了。不要以為大乘菩薩道容易學，其實最難最難。菩薩戒是菩提心戒，比丘戒或是比丘尼戒有幾百條，而菩薩戒則有八萬四千條，而且還沒說完呢！起心動念都是戒，所有“永舍貪慾”的範圍極廣，佛在這裡所說的，是指這一生或多少生？佛沒有註解。
“先除事障”，什麼是事障呢？例如很多人打坐，兩條腿發麻發脹，痛得坐不住，這也是事障。另外有一種人學佛學道幾十年，打坐可以坐上幾個鐘頭，雖然腿不痛，但是，並沒有得樂，這叫枯禪，像一根枯木愣在那兒，這也是事障。
這裡有一個科學性的問題，人必須斷除狹義男女間的性慾問題，以及廣義的貪慾斷除了一部分，才能把生理轉化過來。何謂轉化“生理”？就是打通身體的七經八脈，這樣才能斷除事上的障礙以及功夫方面的障礙。也就是說在功夫方面斷除了性愛，打通七經八脈，才能使身體發樂得定，這樣才能斷除事障，達到羅漢境界。
但是，到了這個階段，認為清淨這一方面是道，守住清淨，不敢稍有動心，如此便落在所知障，所有說“未斷理障”。到此階段，也是四果羅漢的境界，叫作聲聞乘的種性。比聲聞乘高一點，就是緣覺乘獨覺佛的境界，然而卻始終不能證得大乘菩薩道的境界。
這一段所講的是天生屬於聲聞緣覺乘根器的人，能夠做到這一生永舍貪慾。永舍貪慾是修持的因，果是斷除事障，但是，卻未斷除理障。等於說很用心學佛的人，住在深山中，萬事不管，在外表看起來，比一般人威儀莊嚴，好象很有道的樣子，但是，以真正的佛法看來，只是屬於聲聞乘的眾生，他不敢入世，即使入世，他的功夫也會垮，事障有會起來。所以，佛在“楞嚴經”裡，對聲聞緣覺乘大加呵責，斥為外道種性。
“永舍貪慾，先除事障”，這八個字做起來很不容易口＋育！也許五輩子八輩子還做不到。假如一個人能夠斷除一部分貪慾，貪目＋真痴慢疑這五個根本事障變薄了，不是沒有了，而是減輕了，柔軟了，再加上定力，證得羅漢初果後，然後至多七返人間，便可達到無生。二果羅漢需要一返人間，三果羅漢則不再生於欲界，四果羅漢在這一生就了了。“圓覺經”在此只是大略地說，詳細情形要研究各種經綸，“瑜伽師地論”中的欲地到聲聞地，對於由欲境修到聲聞乘間的身心變化過程有詳細的解說。出家的朋友同時還可參考宗喀巴大師的“菩提道次第廣論”，瞭解如何由人乘修到天乘、聲聞乘。
【善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。】
假如末世的一切眾生，想要到佛的大圓覺中游歷一番，先要發願精勤斷除理障與事障。未來工商業越來越發達，人也越來越忙，事障更難斷。即使斷了外務的事障，身體的疾病也都去除了，達到絕對健康，才去掉事障這一半，然後還要再去掉心理的所知障，把學識上的理障去掉。你說我把現在的境界與“圓覺經”對照，看看對不對？這已經落入理障了。到了“二障已伏”，只是已伏而已，沒有斷除，能夠制伏，讓它柔順一點。這樣才能夠悟入菩薩境界，但也還只是悟入，瞭解而已，還沒證道。
【若理事障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。】
假如事障與理障已經永遠斷滅，再不生起障礙，就可以進入如來微妙圓覺境界，到此才算證得菩提，到達常樂我淨的大涅槃境界。
【善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。】
佛又進一步說，實際上每一個眾生都可以證得圓覺而成佛，但是，必須要遇到善知識的啟發，得到明師的指點，依照他指導的“因地法行”去修習。什麼是“因地法行”呢？就是發心、立志，動機的出發點是為什麼？例如有人學佛的動機是感到人生很痛苦，想要脫離痛苦，這樣的“因地法行”修得好所得到的是什麼呢？小乘之果。假如有人學佛修行是為了拯救世人的苦難，這樣的發心是大乘的“因地法行”。所以，同樣的學佛，不論是出家或在家，不論是修何種宗派，最重要的是看你的動機為何？又如我們現代的教育很普及，但是大學生求學的目的何在呢？大部分是為了自己將來的出路，這樣的出發點乃是自私的功利思想。很多人來找我學打坐，我都會問為什麼要學打坐啊！為了使身體健康一點，為了求福報安樂，有的甚至莫名其妙，只是覺得好玩，這都是因地上的偏差。
“爾時修習，便有頓漸。”由於初發心的不同，因此，修行便分為兩路，一是頓悟，一是漸修。“圓覺經”在這裡只講大綱，其中的道理包括很多，若要詳細研究，必須融通大小乘各種經綸。不過話說回來，佛在世現身說法，其教育手法又與一般善知識不同，他接著補上一句：“根無大小”，只要按照佛的無上正等正覺的修行方法，都會成佛。為什麼根無大小都可以成佛呢？諸位可以參考“法華經”做個研究。
【若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。】
假如有些人雖然一心一意尋找明師，但是，一個凡夫哪能知道誰是明師呢？佛經上說：得了法眼淨的人才能分辨哪位是善知識。法眼就是擇法之眼，選擇正法的眼睛，這個眼睛當然不是指肉眼，而是智慧之眼，中國有句話叫作“慧眼識英雄”，也是這個道理。假如自己沒有擇法之眼，碰到了見解不正確的人，就被引到歪路上去，無法得到正悟，這樣叫作“外道種性”。什麼是外道呢？心外求法叫作外道，這個觀念要把握住，外道不是指佛教以外的宗教如基督教、天主教、回教、道教、一貫道……，即使是佛教徒，你心外求法就是外道，外道種性再加上前面所講的聲聞乘、緣覺、菩薩、佛四種種性，就是眾生的五性差別。
那麼，這個錯誤、罪過由誰來負呢？當老師的人要負這個責任。所以，主意啊！我們不要隨便冒充善知識，不要認為自己有所得，很高明瞭，就到處去教人家，賣弄佛法。在此請各位不要認為我是老師，我自己一輩子都不覺得自己是老師，你們客氣叫老師，那是你們的德性，與我不相干，我自小一直以學生自居，希望自己一生永居學生之位，活到老學到老。我平常只是隨緣而對遇到的一些朋友講一些該說的話罷了。孟子有句話講得極好：“人之患在好為人師”。每個人都有傲慢好勝的心理，都想比人家好，都想教訓別人，都想指導別人，這是人的毛玻這是什麼心理？在佛學上是屬於貪、嗔、痴、慢、疑中“慢”的作用，也就是貢高我慢，由我見而來，如果有人以盲指盲，自認高明，那這種“邪師過謬”是很嚴重的！尤其是在佛法是自認為是老師，自認為有所得而教人家，會出差錯的。
中國自古以來講究“尊師重道”，但是，到了現代似乎已經沒有了。小學裡還有一點，小學生剛上學，老師早，老師好，那是真的，到了五六年級就差了一點。等到了國中、高中又更差了。至於在大學這一階段那就更談不上了。有許多同學在路上遇見老師，假裝沒看見，假如跟你翹個下巴，那已經很了不起了。因此，有很多教授對他的學生全不記得，當然這種現象教授本身也有責任。像清朝的年羹堯之所以能夠成為大元帥，他老師的教育關係很大。所以，他對教師非常尊重，不只是敬重自己的老師，對請來的教兒子的家庭教師，古人所指的西席先生，也極為尊重。他特別在西席先生的門號寫了一副對聯，上聯是“不敬師尊，天誅地滅”，下聯是“誤人子弟，男盜女娼”，包含了兩方面警世的含義。他只要在家裡吃飯，一定陪著西席先生吃。有一次，廚子端上一盤鴨掌燒豆腐，是這位師傅喜歡吃的，太燙了，把老師給燙著了。年羹堯把筷子一放，眼睛一瞪。過了一會兒，廚房端出一個人的人頭出來，另一說法是一隻手，那位廚子被砍了，當然這是年羹堯威風的過度膨脹，卻也可作為尊師重道的一個襯托、比喻。即使你考取了狀元，當了宰相，回鄉來見啟蒙老師，還是要把官服脫掉，跪下來向老師磕頭，表面是禮貌，其實是感恩。你不這樣做，別人看不起你。現在不一樣，錢多了，地位高了，學問就好了似的，其實學問是金錢能買得到或地位能換得來的嗎？
講到師的邪正如何分辨？實在很難。我們學佛要謹慎，自己沒有擇法之眼，不要隨便跟著人家亂學，或者人云亦云。而自己當老師的人更要小心，不要誤人子弟，斷人慧命。
【善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。】
這裡講到學習大乘佛法的正題。大乘菩薩的唯一動機是大慈大悲救人救世，大悲心也叫大菩提心，大乘道的第一動機是發大悲心，沒有救人救世的悲願而來學佛，那是自私自利，修不成佛道的。
“大悲方便”，行菩薩道，除了大慈大悲之外，還要有方法。方便可以勉強解釋為方法，不要以為慈眉善目才是慈悲，手持寶劍，金剛怒目也是慈悲。像回教的教主默罕穆德一手拿經一手拿劍，信不信？不信、不做善事就修理你，這是中東地區沙漠國家的做法，姑且引用來對大悲方便作為一種類比的說明。
在座各位特別注意！“菩薩唯以大悲方便，入諸世間。”大乘佛法只有以“大悲方便”入世，而非出世。而且菩薩入世是不拘形式，沒有一定的形象，也不一定以佛學的名相來講佛法。民國三十九年，我剛到臺灣時，有一天一位朋友來告訴我，我的一位同鄉死了。怎麼死的？我這位同鄉得了肺病，搭船要到澎湖，航行到夜晚，碰上臺風，船被颳得觸礁，快要沉沒。他的朋友找個救生圈給了這位太太，叫他趕緊帶著孩子走。過了一會兒，他的朋友看到他還站在那裡，又去找一個救生圈給他，叫他趕快跳。他看看，有一位年輕人沒有救生圈，又把自己手中這個救生圈送給年輕人，最後自己跟著沉下去了。什麼是菩薩？這就是菩薩。菩薩在哪裡？就在人世間，就在社會里。
菩薩永遠是濟世救人，教化人家。“乃至示現種種形相”，這就要看“華嚴經”裡善財童子五十三參的事蹟，善財參了五十三位大善知識，有做屠夫的，有做皇帝的，有做妓女的，有做比丘的，有作比丘尼的，有賣唱的，也有修外道的。真正的佛法不拘於形式，並不一定非要剃個光頭，披個袈裟，敲個木魚，才是對的。
什麼叫“逆順境界”？順境界者，慈悲教化，就像許多佛公公、佛婆婆們，碰到人就阿彌陀佛，你好啊！我好啊！一臉佛像，滿口佛話，這是順的教化。逆境界者，逆的教化，比如橫眉豎目做強盜的，就像今天報紙刊登有八個搶銀行的，臨刑前懺悔，叫年輕人不要幹這種事，這也是一種以身說法，反面的教材。當年我在四川，與袁老師去一個廟宇，沿路上都是朝山的人，三步一拜的善男信女非常多，走都沒有辦法走，路的兩邊則跪滿了討飯的乞丐，沒有鼻子的，瞎一隻眼的，斷一隻手的，各種怪模怪樣都有，有些長得真不敢看，我身上裝的錢，一路走，一路丟。後來，我的老師問我，你看到菩薩沒有？我說沒有呀！老師說你是瞎子！我說我真的沒有看到，他說跪在道路兩邊的都是菩薩，你還送錢給他，供養他，與他結緣呢！這也是逆境界，告訴你人生是那麼的苦。
菩薩就是與這些窮苦的人生活在一起，“與其同事，化令成佛”，這是具有菩薩種性的人，從無始以來，就有這種清淨願力。假如沒有這種清淨願力，沒有發起這種大悲心，光是盤腿打坐，吃吃素，念念佛，嗡隆嗡隆念幾個咒子，這樣就想成佛，成嗎？
若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
什麼叫作“於大圓覺起增上心”呢？有一個原則要把握住，我們的自性是本來圓滿清淨的，叫作大圓覺，但是，現在卻在迷糊中，如何找到原來的大圓滿，大清淨覺性？如何起修？“起增上心”就是希望求得覺悟，那麼，第一步要怎麼走呢？如何起步呢？－－“當發清淨大願”，學佛的第一步就是發願。發願就是一般所講的立志，立定志向、目標。“願”就唯識學來講，也是欲，但是，也有所不同。所以，改個名稱叫“願”。為了自我滿足，自私自利叫欲。犧牲自我，超越自我，為了利他，發起無緣之慈、同體之悲名願，此謂清淨大願、大悲大願，或者大行大願。總而言之，菩薩道有四個方向、目標－－慈、悲、喜、舍，這是四大行願，一切的修行都要朝這個大方向去做。換句話說，學佛的人做人做事，離不開這四個字的內涵、標準、原則。到了最後，連“慈悲喜捨”也要舍掉，達到大圓滿清淨覺性的境地。
發願是學佛的第一步，釋迦牟尼佛在這裡教我們如何發願。這一段等於是大乘菩薩的發願文。我們做任何一件佛事，如拜佛、打坐，都先要發願，看你的目標是求什麼，一般人拜佛求什麼呢？求菩薩保佑，保佑你一家大小平安不要生病，做生意發大財，都是在求利，都是自私的功利主義思想。菩薩很難做口＋育！人家磕一個頭很簡單，脖子彎一彎，你就要保佑他這樣那樣，保佑不到，便說這個菩薩不靈。當菩薩很可憐的！你看看人的心理，磕個頭，要求那麼多！做了一件善事，就要求善報，何況磕個頭算不了什麼善事。真正學佛發願不是這樣，釋迦牟尼佛在這裡說，“願我今者住佛圓覺”，希望我求取佛道，例如在唸佛、打坐、唸咒、觀想、參禪時，能夠進入佛的清淨圓滿覺性之中。
同時，還要“求善知識，莫值外道及二乘”。學佛的須靠善知識指引，所以，學佛者都希望能夠遇到真正有所成就、具備正知正見的明師。善知識不僅代表人，也代表經教，經典也是善知識。經典分為了義教與不了義教，了義教是徹底的佛法，是我們的善知識；不了義教是方便教育，僅作為參考之用，不能算是大善知識。“莫值外道及與二乘”，不要一開始走路，就走上外道，什麼叫外道呢？心外求法就是外道。那麼，什麼是二乘呢？聲聞與緣覺。
我們講到這裡，常常碰到出家或在家的朋友們，有很多的見解都屬於外道而不自知。在我個人的觀點看來，現在很少有真正的佛教，都摻和了許多外道知見，譬如以打坐來說，有人說子午卯酉的時辰不可以打坐，而另有人則說非在子午卯酉的時辰打坐不可。子午卯酉的時辰能不能打坐這是道家的觀念，而且這還不是正統道家的觀念。真正的佛法是破除了時空的觀念，哪裡受子午卯酉的限制？又如看風水選日子都是同樣的道理，真正一個學佛的人，應該是時時大吉，方方大利，萬法唯心嘛！
講到外道，我勸各位不要隨便罵人家外道，你懂不懂這些外道？不懂，隨便說人家是外道，這是仇恨心理，看別人不起，如此則違反學佛的道理，學佛的人應該尊重任何人。
佛要我們發願，希望學佛時不要碰到外道，以及聲聞、緣覺二乘。在我們一般的觀念裡，聲聞與緣覺總不是外道吧！聲聞與緣覺是羅漢境界，怎麼是外道呢？不！你翻開“楞嚴經”看，佛在最後講五十種陰魔，還在罵聲聞與緣覺屬於外道。為什麼呢？他們還在“心外求法”，歡換句話說，還沒有徹底明心見性，雖然到了羅漢境界，只明白了一半，還未圓滿。依“圓覺經”來講，還沒有達到大圓覺境界。在禪宗而言，達摩祖師到中國來傳禪宗，他講到“人天小果，有漏之因”，沒有證得菩提以前，所以的修持包括持戒、修定、修慧，都屬於“人天小果，有漏之因”，都屬於外道知見。
以上是釋迦牟尼佛教我們的第一段發願文。接下來是第二段發願文。
“依願修行，漸斷諸障。”希望碰到具有正知正見的善知識，瞭解真正的佛法，由此慢慢修行，切斷了各種障礙。有哪些障礙呢？歸納起來有事障與理障。事障，後世加上一個學名叫作煩惱障，什麼叫煩惱障？例如我們打坐，心裡雜念紛飛，靜不下來，或是腿痛發脹，這些是煩惱障，也是事障。理障呢？知見不明，智慧不開，不能明心見性。這些障礙無法馬上排除，必須漸漸斷除。願力越堅固，則越容易得到佛菩薩的加庇。很多人在佛菩薩或某某上師前面磕個頭，菩薩啊！你加庇我！好像只要磕個頭，什麼事情都不要管了，菩薩會幫忙我，這是什麼心理？依賴心。所以，我常常對年輕人說：你不要來學佛啊！先去學做人，人都做不好，如何學佛呢？對不對？例如這種求加庇、求加持的依賴心理，如何能學佛呢？所謂加庇是你自己本身先健全起來，然後加上庇護，互相感應。自己不努力，自己不用功，佛菩薩想加都加不進去，想庇都庇不上去。
所謂加庇的道理，就是我們自己中國文化本有的觀念。古德雲：“自助天助，自助人助。”你要想得到別人幫助，自己先要站得起來。如同跌倒了，躺在地上叫說：“你們來加庇我啊！我站不起來呀！你們抱我到家裡，抱到床上，還要餵我吃飯啊！你們要加庇我啊！”你們說這像話嗎？只要你們依教修行，努力用功，自然會得到佛菩薩的加庇，你真有願力，自然可以得到佛菩薩的加庇。我經常碰到學佛的人來說：老師啊！見了你回去以後，境界好得很，老師你加庇我。我說：別胡扯了，那是你自己用功。還有更妙的，有位同學告訴我說：在美國有一個人完全得到我的加庇，才有如此成就。其實，我連他是誰，名字都忘了，我哪有那麼大的本事？我的手哪有那麼長伸到太平洋那邊去加庇他？一切都是他自己的努力。
又如基督教的聖經提到一些麻瘋病人看見耶酥，趕緊求耶酥救我啊！這些病人摸了耶酥的衣袍，病一下子就好了，跑下來感謝耶酥。耶酥說：不要感謝我，感謝你自己。對呀！為什麼感謝自己呢？信則得救。耶酥此話很高明，一點都沒有錯。可惜聖經因為翻譯的關係，很多話、很多意思都走了樣，表達得不理想，假如耶酥再復活看到這樣的聖經，一定傷心透了。
“障盡願滿”，請注意這四個字。你說我也做好事，也信佛，也皈依，也吃素......等等，好像都沒有效果，業障還是那麼重。抱歉！這些都毫不相干。事障與理障總歸叫業障，業障包括善業、惡業、不善不惡業。造善業則有福報，造惡業則有罪報，不善不惡則有無記報。什麼是無記報？就是莫名其妙的事，例如走在街上莫名其妙地被車子撞著了，都是無記報。因為業障深重，修行不能上路，所以所求不能滿願。
若能“障盡願滿”，便自然解脫，自然自性清淨，自然“便登解脫清淨法殿”，見到自性大圓滿的境界，覺性清明，“證大圓滿妙莊嚴域”。
以上是釋迦牟尼佛答覆彌勒菩薩的結論，下面是把以上所講的內容，再歸納為梵文押韻的句子，等於中國的詩詞。但是，翻譯成中文時，很難翻成押韻的詩，因此，翻譯的大師們另創造了新的佛教文學，叫作偈頌，脫離了平仄（ze4:傾斜。古漢語中上聲、去聲、入聲的總稱。）音韻的規範。
【爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
彌勒汝當知一切諸眾生不得大解脫皆由貪慾故
墮落於生死若能斷憎愛及與貪嗔痴不因差別性
皆得成佛道二障永消滅求師得正悟隨順菩薩願
依止大涅槃十方諸菩薩皆以大悲願示現入生死
現在修行者及末世眾生勤斷諸愛見便歸大圓覺】
【彌勒汝當知】
彌勒菩薩你應該知道，
【一切諸眾生】
所有一切的眾生，
【不得大解脫】
不能得到大解脫，
【皆由貪慾故】
都是因為貪慾的緣故。
【墮落於生死】
墮落在生死輪迴之中。
【若能斷愛憎】
假如能夠斷除憎恨埋怨以及喜愛嗜好，
【及與貪嗔痴】
以及斷除貪嗔痴，
【不因差別性】
內心達到無分別的境界，
【皆得成佛道】
自然就成佛了。
各位念佛的時候，內心有無愛憎？有愛憎。愛什麼？愛阿彌陀佛，憎什麼？憎妄想。唉！念佛不應該想股票，罪過！罪過！趕緊再念阿彌陀佛！阿彌陀佛！你看是不是都在愛憎之中？假如你對佛既不愛，對其他的妄想也不憎，自然清淨，淨土現前。
【二障永消滅】
一切修行的大原則就是去除煩惱障與所知障。
【求師得正悟】
然後還要求得大善知識的明師指引，明師很難找，也很難辨認，誰是我們的明師呢？本師釋迦牟尼佛就是我們的明師，他的經教還在，學佛要以佛經為根據，直接向佛經求取正法。
【隨順菩薩願】
悟道之後，發大慈大悲菩薩之願。
【依止大涅槃】
悟道成佛以後，依止大涅槃，在哪裡涅槃呢？就在世間，不垢不淨，畢竟清淨。不要以往成佛以後就不來了，而是“悲不入涅槃，智不住三有”，悲智雙運。
【十方諸菩薩】
十方諸位大菩薩，
【皆以大悲願】
都因為本事的大悲願力，
【示現入生死】
再度來到五濁惡世眾生，所有佛教的精神是積極入世救世救人的，而非消極逃避現實。
【現在修行者】
佛又再三吩咐，現在修行的人，
【及末世眾生】
以及未來末世的眾生們，
【勤斷諸愛見】
如何修行呢？努力勤奮去斷除自己內心各種愛憎的觀念，
【便歸大圓覺】
自然大徹大悟，迴歸清淨圓滿的大覺性。